书法理论与艺术的结合，《兰亭十三跋》美不胜收
书法理论与艺术的结合，《兰亭十三跋》美不胜收
元至大三年（1310年）当时还是东宫太子的仁宗和他的老师招贤纳士，邀请赵孟頫赴大都。这一年赵孟頫57岁，乘舟从老家吴兴（今浙江湖州）出发，在到达南浔时，送行的独孤长老给赵氏看了一件至宝《宋拓定武兰亭序》，后经赵孟頫再三乞求得以留下赏玩。于是此次北行一月有余，赵孟頫在船上好好赏玩了一番《兰亭序》，并写下了著名的《兰亭十三跋》。
《兰亭十三跋》第一跋
《兰亭十三跋》第一跋原文：
兰亭帖自定武石刻既亡，在人间者有数。有日减，无日增，故博古之士以为至宝。然极难辨。又有未损五字者，五字未损，其本尤难得。此盖已损者，独孤长老②送余北行，携以自随。至南浔北，出以见示。因从独孤乞得，携入都。他日来归，与独孤结一重翰墨缘也。至大三年九月五日，跋于舟中。独孤名淳朋，天台人。
译文：兰亭帖自从定武兰亭石刻之后就没了，《定武兰亭》在人间也是少数的，而且是越来越少，因此喜爱文玩的雅士把《定武兰亭》当作至宝。但是很难分辨，而且有两种版本，一种是有五个字缺损的（北宋薛绍彭故意损坏了定武石刻五个字，然后使得手中的无损版本更加珍贵），一种是无缺损的版本更是难得。此次北上送行的独孤长老随身携带了一本有缺损的《定武兰亭》，到达南浔时拿出来看。我从独孤长老处乞求得到，准备携带入大都。来日回来的时候，和独孤长老再结翰墨情缘。至大三年九月五日，写于舟中。独孤名字是淳朋，天台人。
《兰亭十三跋》第二跋
《兰亭十三跋》第二跋
《兰亭十三跋》第二跋原文：
兰亭帖当宋未度南时，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，无虑数十百本，而真赝始难别矣。王顺伯，尤延之诸公，其精识之尤者。於墨色、纸色、肥瘦秾纤之间，分毫不爽。故朱晦翁跋兰亭谓：“不独议礼如聚讼”，盖笑之也。然传刻既多，实亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字镵损，肥瘦得中。与王子庆所藏赵子固本无异，石本中至宝也。至大三年九月十六日。舟次宝应重题。子昂。
译文：《定武兰亭》拓本在宋未南渡时，士大夫人人都有。靖康之变时定武石刻丢失，江南好事者往往在家里刻上一块兰亭刻石，不用想一下子数十百本兰亭帖面世，真假难辨。王顺伯、尤延之等诸位先生，是精于鉴赏者中出类拔萃的人物。他们能够从墨色、纸色、笔画的肥瘦浓纤之间分辨真假，丝毫不差。所以朱熹曾经为兰亭题跋说：看来不只是对礼有争论不休啊，作为调侃。传刻的版本太多，很难分辨好坏。但此卷是非常好的版本，五字被损，字迹肥瘦适中。和王子庆所收藏的赵子固版本没什么区别，是石刻版本中的至宝。至大三年九月十六日，船到了宝应重题。子昂。
《兰亭十三跋》第三、四跋
《兰亭十三跋》第三跋原文：
兰亭诚不可忽。世间墨本日亡日少，而识真者盖难。其人既识而藏之，可不宝诸。十八日清河舟中。
译文：兰亭帖的艺术价值真的不可忽视。世间的墨本越来越少，真《定武兰亭》更加难辨。如果有人能够识得真本，定会当至宝一样收藏起来。十八日清河舟中。
《兰亭十三跋》第四跋原文：河声如吼，终日屏息。非得此卷时时展玩，何以解日。盖日数十舒卷。所得为不少矣。廿二日邳州北题。
译文：河水声如吼，终日难一言。如果不是有兰亭帖可以展玩，将是度日如年。每天都有看上几十遍，收获太大了。
《兰亭十三跋》第五跋
《兰亭十三跋》第五跋原文：
昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。顷闻吴中北禅主，僧有定武兰亭，是其师晦岩照法师所藏。从其借观不可。一旦得此，喜不自胜。独孤之与东屏，贤不肖何如也。廿三日将过吕梁泊舟题。
译文：以前的人如果能够得到古代碑刻字帖哪怕是只有几行，专心练习就可以以书名世。何况兰亭是王羲之最得意的作品，坚持不断学习临摹，还怕不超过别人吗。之前听说吴中北禅寺的僧人（号东屏）有《定武兰亭》，是他的师父晦岩照法师收藏的。我想从他那里借来看看，但没成。而今得到独孤长老的《定武兰亭》喜不自胜。独孤与那个东屏禅师同是僧人，人品怎么差别这么大啊。
《兰亭十三跋》第六跋
《兰亭十三跋》第六跋原文：
学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书兰亭是已退笔①，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。昨晚宿沛县。廿六日早饭罢题。
译文：学书法的关键在欣赏古人法帖的同时，能够分析古人是怎么用笔的。王羲之书写兰亭时用的是退笔（比较旧的笔），因此写起来得心应手，所以此贴能够成为神品。
《兰亭十三跋》第七跋
《兰亭十三跋》第七跋，此段文字最为有名，对后世书法理论影响深远，原文如下：
书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。廿八日济州南待闸题。
译文：书法必须以用笔为第一位，但是结字方面也要下功夫。结字会因为时代的发展而变化，但是用笔的方法自古就没有改变。王羲之的字对古法做出了变革，所以他那种雄秀之气是自然而生的，所以古今都向羲之师法。南齐梁时代的人，结字不是不古，但缺乏俊朗之气，这也因人而异，但古人的法度终归没有失去。
《兰亭十三跋》第八跋
《兰亭十三跋》第八跋原文：
廿九日至济州，遇周景远①新除行台监察御史，自都下来，酌酒于驿亭。人以纸素求书于景远者甚众，而乞余书者坌集，殊不可当。急登舟解缆，乃得休。是晚，至济州北三十里，重展此卷，因题。
译文：二十九日到了济州，遇见了周景远新上任行台监察御史的官职，从大都南下我们于驿站喝酒相聚。人们带着笔墨向周景远和我求书，实在很难阻挡。于是急忙登上船，解下缆绳才得罢休。当天晚上到了济州北边三十里的地方，又重新打开此卷，因此题跋。
《兰亭十三跋》第九跋
《兰亭十三跋》第九跋原文：
东坡诗云：“天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨。”学兰亭者亦然。黄太史亦云：“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”此意非学书者不知也。十月一日。
译文：苏轼曾经作诗说，天下学杜甫作诗的人，谁能得到皮毛和精髓呢？学习兰亭帖的也是。黄庭坚也说过，世人学兰亭只学了表面，但却没有得到它的精髓。此中道理只有学过书法的人才能明白。
《兰亭十三跋》第十跋
《兰亭十三跋》第十跋原文：
大凡石刻虽一石，而墨本辄不同，盖纸有厚薄、麁细、燥湿，墨有浓淡，用墨有轻重，而刻之肥瘦明暗随之，故兰亭难辨。然真知书法者，一见便当了然，正不在肥瘦明暗之间也。十月二日过安山北寿张书。
译文：同一座刻石，因为纸张的厚薄、粗细、燥湿不同，再加上拓时墨又有浓淡、轻重的分别，因此刻石上的笔画肥瘦、轻重会随之发生变化，因此兰亭拓本难辨。但是真正懂得书法的人，一眼便能判断出来，因为真正的奥秘不在拓本笔画的肥瘦和轻重上。
《兰亭十三跋》第十一跋
《兰亭十三跋》第十一跋原文：
右军人品甚高，故书入神品。奴隶小夫，乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。三日泊舟虎陂，待放闸书。
译文：羲之因为人品高，所以书法才能成为神品。而那些凡夫俗子、乳臭未干的小孩子，才学书法没几天，便骄傲的不行了。浅薄，让人鄙视。
《兰亭十三跋》第十二跋
《兰亭十三跋》第十二跋，此文只是日常日记，不再做解释了，原文如下：
余北行三十二日，秋冬之间而多南风，船窗晴暖，时对兰亭，信可乐也。七日书。
《兰亭十三跋》第十三跋
《兰亭十三跋》第十三跋只有一句：
兰亭与丙舍贴绝相似。
后来赵孟頫又题了一次：
万金难购兰亭帖，定武刻本妙逼真，区区模拟何足数，独称贞观四名臣。
赵孟頫认为兰亭帖与《墓田丙舍贴》非常相似，《墓田丙舍贴》传为王羲之临摹钟繇的作品。《兰亭十三跋》原作在明代时遭遇了一次大火，烧的只剩下数纸残章，甚是可惜。《兰亭十三跋》不仅阐述了赵氏的书法思想，更是难得精美的一件书法艺术品，是学习赵书的不可多得的范本。