笃学记丨008. 圣可如斯凡不然

附：《灵源大道歌》全文

笃学记丨008. 圣可如斯凡不然

只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。

蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。

这是《灵源大道歌》第15句~20句、

提到“做功夫”，有一部分人不爱做功夫，但不反对做功夫。还有的人，自己不做功夫，也不喜欢别人做功夫，而且还有一套说辞，最常说的话就是“行禅坐亦禅”。意思是，我已经到了某种境界，行也是禅，坐也是禅，行在定中，坐也在定中，混然大定，无有分别，所以，不用着意去练，去做功夫。怪力乱神，某不为也，岂不闻“饥来吃饭困来眠”乎？夙兴夜寐，按图数息，搬弄精神， 禅坐打七，都是胶柱鼓瑟，磨砖做镜耳……

人家这么说，当然有经典上的依据，但未必有修证上的“证据”。据我的经验，只有个别朋友，有消息、有境界。但是不做功夫，境界往往也会退失。志不在此，自当别论，但是如果有志于修行，特别是有志于气脉、太极功夫者，也这么说，人云亦云，那就有点问题。修炼色身、气脉的功夫，大多属于“有为法”，你不去做，就没有。（公众号：潜真堂）

等你真正证到了，才能有活泼泼天机一片，所以说：“圣可如斯凡不然”。即使是“开悟”了，也不过是修行的真正开始而已；即使你法身成就了，如果不能转化色身，也不能说完全圆满。

我们读古代圣贤留下的文案，需要特别注意，不要倒因为果，不要把他们修证的结果，当成是方法和过程，比如：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”他可以，你未必行，因为你不在那个境界。他说的是结果，他已经完成了清地平基，“三通一平”，你还啥都没有，你也一样“不除妄想不求真”，那恐怕还是乱糟糟荒草一堆。这就是下文所说的“蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。”

还有一种情况，古书中批评的内容，常常是必不可少的内容，比如下文将提到的：“莫将闭息为真务，数息按图俱未是。”按图、数息、闭息恰恰是气脉修行中最重要的手段，这里只是说这种方法“不究竟”，如果你因为这句话就否定了这种修行方法，那就大错特错了。

以下几句可以看做对“圣可如斯凡不然”的解释。

“萌芽脆嫩须含蓄”，刚开始修炼，就像刚刚萌芽的小苗，体质娇嫩脆弱，必须小心看护。修炼中先天一气刚刚萌动时的情状被称为“黄芽”，就像刚刚拱出来的鹅黄小苗一样，蕴含无限生机，但又必须小心呵护。

撄宁先生认为：“这就是比喻人身中一点生气，根基不牢，最容易丧失，须要设法把它含蓄在身内，不让它常常向外面发洩，然后吾人寿命方可延长。”（公众号：潜真堂）

“根识昏迷易变迁”，“根识”一词为佛家用语，眼耳鼻舌身意，即六根，六根对应“六尘”，即色声香味触法。“六识”是六根对“六尘”所起的作用，眼根对于色（有形物质）的了别功能即为“眼识”，以此类推，耳对应声为耳识，鼻对应香味，舌对应味道，身体皮肤对外界产生触觉感受，在“唯识”中被称为“前五识”。意识，为“第六识”，对应“法”，即意识产生的概念、逻辑等有形无形的总称。西方研究的“潜意识”还很浅薄，大约相当于第六识的“独影境”。六根六尘六识，合称“十八界”。此外还有第七识末那识与第八阿赖耶识，称为八识。暂不展开讨论。

六根六识对应六尘，六识很容易受到“尘境”的影响，佛家称为“染污”，从而失去本来清明的境界（现量境），做出各种错误决定。被染污的意识，等于善良、清明的一面陷入“昏迷”。就这样，我们在外界的牵引下，很容易被“带偏”而失去本心。

而不被“带偏”的方法，只能是通过修行，回光返照，返本归真，明心见性。

这一过程就好比，把田中的荆棘清除干净才能播种五谷，从来没听说过在荒芜的田地里能长出好庄稼一样。

“蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。”这是一个很枯燥的“清地平基”的筑基过程，不能游手好闲，心生懈怠，否则岁月蹉跎，“将复何及”？

20200427