历时16个月，终于完成《老子》81章约32万字的讲义整理【我读老子】
致 谢
感谢家人的支持与鼓励，
使原本没有的计划变成了一段充实而难忘的生命历程。
行百里者半九十，
越到后面遇到的阻力和障碍似乎越多，
感谢亲人们垂怜，使我在纷繁中能够继续前行。
教学相长，
感谢一起读过或正在读《老子》的孩子们，
以及你们的父母，
还有无数关心我的亲友们，
你们都是我生命中的贵人。
我们读《老子》，不为“之乎者也”，
只为用古人智慧，武装现代头脑。
在今后的教学中，讲义将继续结合时代内容不断完善，
并期待有一天结集付梓。
前段时间为鼓励自己，如链接：
本帖再做摘录，为讲义的手写整理划上还算圆满的句号。
81章 中有 “善者不辩，辩者不善。”
为什么我们的孩子不愿意发言，不敢表达自己的观点？
前年跟孩子们读了整本《论语》，知道夫子对待言语的态度：
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
子曰：君子欲讷于言而敏于行。
司马牛问仁。子曰：仁者，其言也認。曰：其言也認，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无認乎？
子曰：刚毅木讷近仁。
总而言之：夫子喜欢不善言辞的人。
不只是孔夫子，连乐于与好朋友惠施讨论“鱼之乐”的，那个好辩的庄子，对待善辩也很刻薄。
他这样评价另一个好辩的公孙龙（白马非马）：胥易技系，劳形怵心者也。意思说，这是小伎俩，只能使人身心疲劳。
可以说，重文章轻辩论在中国自古有之。
可能有同学会说，那我们选读的《史记》，不是有很多纵横善辩的辩士吗？
没错。但他们的目的是说服君主，倚重心计、卖点，甚至还要根据君主的喜好去应对，与依靠缜密逻辑的论辩不同。
而与此同时代的古希腊先哲们，却极力推崇、酷爱对话和论辩这种形式。柏拉图的很多著作都是记述苏格拉底与各色人的对话。
与此相应，他们对文字相当蔑视。
苏格拉底认为，文字所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，他们却板着尊严的面孔，一言不发。
太正确不过了，文字本来就是为着分离的空间和时间而来。
然而，文字的这一优势同时也是与对话和论辩相比之下的劣势。
共同的空间和时间更切近，当下比未来更要紧，至于今后是否流传，管它呢！
古希腊先哲们开创的论辩形式，至今仍活跃于西方的学术和教育领域，口试是他们选拔学生的必须环节。
苏格拉底贬低文字，但他却保持阅读和写作，其写作生涯长达50年。
他们这些文化保守主义的伟大在于，面对书写这一不可阻挡的新技术，清醒地坚守论辩和对话。
没有文字就没有希腊文明，没有口语的深度开发，也不可能有伟大的希腊文明。
约翰密尔在《论自由》中深刻地指出：“讨论”在智力生活中有着不可替代的伟大功能。
那么，面对老子的“善者不辩，辩者不善”，我们该做怎样的思考和行动呢？
陈嘉映先生《走出唯一的真理观》给了我们拨云见日的启示：
论辩与对话不是为得到一个总真理，也没有这样一个总真理，但这个过程迫使我们完善资料，整理逻辑，这才是最大的收获。
我们读《老子》大概也是这样的思维运动。
80章 中有“小国寡民……使民复结绳而用之。鸡犬相闻，民至老死不相往来。”
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本章是老子心中的“理想国”。
而本人更愿意将本章看成是《老子》的中心。
老子作为周王室图书馆馆长，深谙农业和渔猎文明的发展史。
当他看到农业文明中的种种不堪时，他希望回到过去，回到小国寡民。
过去技术落后，人的能力有限，欲望也有限，交往少，纷争自然少，社会自然和谐。
其它都是围绕这个中心说理：反科技、反交流、反文字、反征战……
不得不惊叹，2500年前，老子就察觉到文字与大国的关系，意识到技术的进步带给人类的困扰。
对此，老子的药方是回到过去，
而现代的麦克卢汉则警醒人们一切技术皆人体的延伸，不过是人体的器官而已。
言下之意，技术应为人所用，而非人为其所控。
限于篇幅，还有很多值得深思的内容，不在此赘述。