吴公藻《太极拳讲义》评析兼论《吴家太极拳》｜新锐太极史论
一、作者简介
吴公藻（1901—1983），又名润沛，字雨亭。吴鉴泉次子。自幼从父学拳，艺理精深，尤其以理论见长。首届北京体育讲习所毕业，旋即充任国民革命军第十三军国术教官。1929年，担任上海精武体育会太极拳教练。1933年，随吴稚辉等赴长沙，得省长何健器重，聘为湖南国术训练所教官兼省党部教习。1934年，南京国术馆举办第二届国术考试，吴公藻任教的湖南省国术馆成绩斐然，参赛的102名运动员，获十项第一名，八项第二名，六项第三名。前后三年时间里，培训学员超过3000人，人誉“弟子三千”。1937年，协助胞兄公仪创建港澳鉴泉太极拳社。1942年，香港沦陷前返沪。他文武并重，艺理兼修，著述颇丰，著有《太极拳讲义》《吴家太极拳》等图书。
二、《太极拳讲义》简介
1935年，《太极拳讲义》（上册）于长沙初版发行。1980年5月，香港再版时易名《吴家太极拳》。1985年10月，上海书店又影印出版该著，仍名《太极拳讲义》。吴公藻在《自序》中写道“余于1933年任教湖南国术馆训练所，专授吴家太极拳，省府秘书向恺然先生（即武侠小说家平江不肖生）深感太极拳理博大精深，口授只惠少数，且辗转相传必有挂误，敦促余将太极拳讲义编辑成书，不久上册在长沙出版。后因人事变迁，下册迄今未整理。
（吴公藻肖像照和'上海版’<太极拳讲义>封面照）
今者，余年七十八，前年甫自北京南下香港，故地重游，旧雨再见，不胜欣慰。惟见坊间盗印拙作牟利，错讹百出。其他技击专著引用拙作拳理，亦皆断章取义，令学者是非难辨，无所适从。即以垂暮之年，将下册续成，并将上册增删，汇成全书出版。书成之后并承海外著名武侠小说家金庸先生题跋，……”拙文便依据“上海版”进行评析，该版本前附《出版说明》《重版序》（作者马岳梁）《向恺然序》《自序》，接下来为正文，主要内容包括：总论、太极拳十三势大义、五行要义详解、八法秘诀、慢与不用力之解释、中定、虚领顶劲、感觉、听劲、问答、虚实、量敌、知机、重心、双重、舍己从人、鼓荡、基础、授受、太极拳论、太极拳经、十三势行功心解、打手歌。《附录》部分有：太极法说、吴鉴泉拳式、吴公仪拳式、金庸跋。
三、《太极拳讲义》评析
1935年，初版《太极拳讲义》“文字简要而太极拳要义阐发详尽，久已遐迩武林。”（见'上海版’出版说明）“香港版”《吴家太极拳》在内容上重新整理增补，比如彩印了“吴家老谱”，附有“太极法说”、“八法秘诀”、“通变歌”、“十六关要”等以及吴家太极拳、刀、剑姿势表。当代著名太极拳史论家吴文翰在《太极拳书目考》中对《吴家太极拳》有较为详细的介绍，并给予该书很高的评价，称“本书为吴公藻先生晚年扛鼎之作，是吴家太极拳的总结，是练习太极拳及研究吴家太极拳史的重要著作”。“上海版”以“初版本”为蓝本，并将“搜得旧本并以手抄秘本，吴氏父子拳照合并影印。”（见<出版说明>）本文便在吴师文翰考证的基础上针对“上海版”做一些补充说明。
吴家太极拳“是全佑从学于杨班侯，而传其子吴鉴泉经过改编而成的。拳架结构缜密，善于柔化。”（见<出版说明>）吴鉴泉传子公仪、公藻，以及女儿英华、女婿马岳梁等。马岳梁在《重版序》中写道：“吴式太极拳……动作循规蹈矩，松静自然，前后贯串，功架大方。”吴公藻在《总论》中如是说：吴家太极拳“其姿势也中正安舒，其动作也轻灵圆活。”“太极拳乃循'太极’动静之理以为法，采虚实变化之妙而为用。动静者，行意之本源；虚实者，运劲之基础。蕴之于内者曰'劲’，以为体；行之于外者曰'势’，以为用。以静制动，动中求静；以柔克刚，刚以柔济。逆来顺受，纯任自然，盖由于感觉使然。感之于身，觉之于心。身有所感，心有所觉。听其虚实，问其动静，得其重心。然后审己量敌，运用机势，变换虚实，攻而取之。”（见<自序>）。由此可知，吴家太极拳虽然“经过改编”，但是和杨家太极拳练法、要求别无二致，和“老三本”中的理法、宗旨一脉相承。
吴公藻所录《中定》《虚领顶劲》《感觉》《听劲》《虚实》等文是该书精华部分，这些论述有继承、有发展，丰富完善了太极拳理论宝库，成为吴家太极拳的经典论述。吴氏父子行功走架风格虽然略有不同，但是都存在身体前俯的现象。
(附图为吴鉴泉、吴公仪父子拳照）
如此行拳的优劣高下，笔者在此不做评价，只提醒读者注意一点，吴公藻书中并无所谓的“斜中寓（或'求’）正”之说。他强调练习太极拳要保持“中定”，“精神贯顶，不偏不倚。”“精神贯顶，如不倒翁，上轻下沉”。吴光宇，为吴鉴泉曾孙、吴公仪之孙，父名大揆。他对这种身体前俯现象的解释为：“练习吴家太极拳走架做弓步时，身躯前附、后腿蹬直，是练习伸筋拔骨的一种练功方式，要'斜中求正’。……然而在与人推手、散手时，则必须立身中正，不偏不倚。身躯不可前俯，如果前俯极易被对方捋出。”
（吴光宇拳照）
该书中有《太极法说》一节，“初版本”不载，为《吴家太极拳》增加内容。所载影印件封面有吴鉴泉题“太极法说”，另有一行小字“吴氏家传太极拳体用全书”，附“黎铎珍藏”、“吴爱仁堂”、“吴公藻”等印章。很明显，该影印件为黎铎藏本，简称“黎本”。黎铎（1895——1992），番禺人。出身中医世家，为著名医学专家，1933年创建黎铎医院。这样看来，编著者吴公藻并没有所谓“吴氏家传太极拳体用全书”，若非如此，他何故转载“黎本”呢？也就是说，“黎本”扉页所题吴公藻手书文字，“此书乃先祖吴全佑府君拜门后由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本，在我家已一百多年，公藻在童年时保存到如今。”便有些蹊跷了。试想，既然此本得自班侯，为吴家私人藏本，当珍贵无比，何以吴公藻不藏，反而落于黎铎之手呢？再者，杨澄甫次子振基（1921——2007）藏有一册和“黎本”同一版本的拳谱，只是无吴鉴泉题名，此本后被人称作“杨家三十二目太极拳老谱”。如此互相印证可知：“黎本”封面、扉页文字为后人所添加，而所谓“由班侯老师所授，……在我家已一百年，……”无疑为不实之词。
（'黎本’封面、扉页和内页照片）
向恺然、金庸是著名的武侠小说作家，他们分别为吴公藻著作写序题跋，态度非常认真，可谓无一敷衍托词。更难能可贵的是，他们的序言或者跋文堪为论述太极拳艺理的范文，二人写出了本为太极拳高手所应该悟出的道理。向恺然在《序》中对“圆之用”、“轻灵”、“虚实”、“贵劲”、“化力为劲”、“中定中出”等解释非常恳切。金庸跋文对太极拳艺理的认识更加精当，而且从文化角度提升了太极拳的品味。太极拳绝非争一拳一脚之高下，较一击一术之短长。没有血腥打斗，不会伤筋动骨，它是从中华文化、中华文明中厚积薄发而产生的技击艺术与文化。仅将金庸跋文附录于下，供读者参考，并以此作为本文的结语：
“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术；用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。所以太极拳讲究'以静制动’、'四两拨千斤’、'后发制人’。太极拳不动气，不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己的失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人。
世上万事万物，永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永远保持平衡和稳定。
练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失，如果没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失，只要他想来打倒我、攻击我，迟早会有弱点暴露出来。
保盈持泰，谦受益，满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了。对手败不败，并没有太大关系，他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。
太极拳充分体现了道家哲学，道家哲学并非纯粹是守势的。老子重视欲取先予，'大国者下流’，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫，如果说'以智胜力’，恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳，甚至不求发展头脑中的'智’，而是修养一种冲淡平和的人生境界，不是'以柔克刚’，而是根本不求'克’。脑中时时存着一个'克制对手’的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个'练到上乘境界’的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。”