《太极拳谱歌诀》校注诠释
2016-05-24
［正文］歌诀一
顺项贯顶两膀松,束烈下气把裆撑。胃音开劲两捶争,五指抓地上弯弓。（“胃”“音”“束”“烈”等字皆存原文）
［校勘］
（1）正文依［姚本］《太极拳讲义》
（2）［炎本］［寿本］题作《太极拳经歌诀》
（3）［赵本］“胃音开劲”作“威音开劲”。
［诠释］
此为身法歌诀。所谓身法,乃身体主导权衡拳势动态之组织法则。其关键为端正,自然、顺舒、灵动。为符合此四原则,武禹襄提出了《身法八要》。即“涵胸、拔背、裹裆,护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘”。而李亦畲传抄的《各势白话歌》一开场就是四句歌咏：“提顶吊裆心中悬、松肩沉肘气丹田,裹裆护肫须下势,涵胸拔背落自然。”简洁明了地注释了武之《身法八要》。而杨澄甫《身法十要》则为：“提起精神,虚灵顶劲,松肩沉肘,气沉丹田,手与肩平,膝与胯平,尻道上提,尾闾中正,内外相合。”提法略有不同,而实质则一,法门不二。而本歌决是为身法之大要。
所谓“贯顶”是虚领顶劲,即提顶,或称“顶头悬”。太极拳要求“四平”,即“心平、眼平、顶平、肩平”。心平则气正,眼平则意正,顶平则头正,肩平则身正。顶劲的要求,就是通过心、眼、顶、肩的顺序,在其四平的基础上,头顶百会穴虚虚领起,若有若无,如临虚空而神贯于顶,处于勿忘勿助的虚领状态。
头为诸阳之首,位居至高,内藏脑髓,为清虚之地,乃元神之府,周身之主,全身之纲领,五官百骸莫不本此为向背。百会朝天,天门洞开,此方寸之地的虚领,可提纲挈领竖路线,提举一身阳气,而致元神“天根月窟常来往”,机气通畅,浩气流行,达到炼气化神之成功。正如陈鑫所说：“周身精神全系于顶,故顶劲起来,是在似有似无之间。”自可免除太极拳板滞之病,而带来一片灵动,一派生机,正如诗之歌咏：“一片机灵写太和,全凭方寸变来多,有心运到无心处,秋水澄清出太和。”
所谓“顺项”就是颈项松竖,寓意向上,顺势随转,以应各方,与虚领顶劲、含胸拔背等要领相配合,合在一起集中体规向上的力量,顶劲虚领,颈项顺竖,含胸拔背,形成纲举目张之势,从而提挈全身。从生理上讲,这是非常正确的姿势,可使颈椎中的神经中枢,延髓及脊椎中的脊髓不受压迫,保证通过不受挤压,畅通无阻。
“两膀松”之膀字,《说文解字》析为胁也,即腋下肋骨所在部分。而《辞海》注为：“胳膊上部靠肩的部分。”所以“两膀松”者,除沉肩垂肘、松开两臂外,尚须约束调整舒松胁部,顺背、顺肋、顺肩、顺项松开,乃可蓄势待发。这比单纯的沉肩垂肘要全面得多,在内涵上也更确切一些。正如陈鑫所言：“肩膊头骨缝要开,始则不开,不可使之强开,功夫未到时,心说已开,究竟未开。必攻苦日久,自然能开,方算得开。此处一开,则全胳膊之往来曲伸,如风吹杨柳,天机动荡,活泼泼地毫无滞机,皆系于此,此肱之枢纽,灵动所关,不可不知。”
由上可知,“顺项贯顶两膀松”句即寓虚领顶劲,尾闾中正,松膀（肩）沉肘等义,这是十分明显的。虚领顶劲为上,能领则顶头悬,神贯顶而维系于天;尾闾中正为下,能吊裆则尾舵稳,气注海底而连接于地。头顶与尾椎（骶）骨互逆相撑,伸展贯注,则上下一气,有如冲天接地之意。通体准直,以竖其路线,纲举目张,而提挈全身,如此周身皆活,而致“尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬”。
“束烈”“胃音”二词之义,拳家注释纷杂。孟乃昌注：“'束烈’略费解,聚集收束之意,'烈’,火盛或浓烈之意。合二字为聚集温热之意,应指气之汇聚于丹田。'束烈下气’为气沉丹田。”又认为：“'胃音’即胃部周围,指心胸部,并及于腹部。”沈寿老师注曰：“'胃音’不可解,别本有作'用意’,可解。以上'束烈’'胃音’ 肯定因辗转传抄而产生的讹错。”而姜容樵原注曰：“胃音、束烈等字,皆存原文。”更有拳家认为：“'束烈下气’是收束暴烈的意气,使得心安体舒,气沉丹田,松腰坐胯,撑裆以取其势。而'胃音开劲两捶争’的意义是丹田哼哈二气发劲,以助两手出拳的猛锐。”由此可见“束烈下气”为气沉丹田是其共识,而“胃音开劲”则因各自表述而混乱。
笔者支持沈寿老师“'束烈’'胃音’可能因辗转传抄而产生讹错”的说法。窃疑“烈”为“肋”之讹,“束烈”是为“束肋”,即是含（涵）胸拔背。《素问 ·金匮真言论》曰：“言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴”使人联想到哺乳动物背朝天,腹朝地的形象,当人一直立,人身阴阳之划分增加了多维阴阳的交叉,此时胸背为胸腔之前后,由前肋和后肋构护。胸在前,为阳为实,实宜虚之,故“束前肋”,使胸含而吞,而致虚胸虚心。背在后,为阴为虚,虚则实之,故“束后肋”,使背拔而吐,而致“动牵往来气贴背,敛人脊骨。”可见“束”为约束调整之义,“束肋”的结果,致使“涵胸拔背落自然”,内气则自然而下,而气沉丹田。此谓“束肋下气”。故所谓“束肋下气”是“含胸拔背而致气沉丹田”,并且着重指“含胸拔背”而非仅仅指“气沉丹田”。须防止孤立片面理解。所谓“把裆撑”,就是敛臀裹裆。即在气沉丹田的前提下,尽量放松臀部肌肉,轻轻使臀部向外方舒展,然后再轻轻向前向里收敛,就像把骨盆包起来,骶骨根亦同时向前托起丹田,由下而前而上“裹裆舁腹”,而致“裆间撑开半月圆”。故曰：“束肋下气把裆撑。”
而“胃音”之“胃”,窃疑系胸字古异写“胸”之误,“胃音”即为“胸音”,则可解也。“音”,《左传·文公十七年》注：“音,所休荫之处,古字同音。皆相假借。”如“鹿死不择音”。可见“音”即“荫”之假借,作处、部位等解。故“胃音”即“胸音”,即“胸荫”,亦即胸部。
“开劲”,陈公炎林解为：“见人则开,即见人劲来即化开之谓也。开劲乃方劲,而有开展之意,用以达入人之内门。……开敌适当程度,恰到好处时,当即发之。……艺高者,往往故意自开其门,任敌进入,待彼深入,即乘机反攻。……开劲非仅化人,亦可发人,其发人含有棚意,故开后须即发,不发则失其机矣。” “胃（胸）音”与“开劲”之义两者结合,则“胃（胸）音开劲”之义自明。拔背开已胸门,以诱敌深入,拔背开敌之胸门,以化其来劲而引进落空。
“束烈（肋）下气”和“胃（胸）音开劲”皆指胸背而言上。即通过两锁骨松沉,约束调整肋骨,致含胸舒胸,而使劲力利于在胸中运化;通过背肌向下舒松,及两肩间脊骨的微提并略带往后上方拉起,致拔背顺背,而使劲力利于在脊背卷放。与下之两足足心涵虚,掌缘贴地,五指（趾）微微抓地,足踩涌泉相配合,形成上下一股完整劲。两臂如弓,双捶急势,“含胸拔背落自落”;以足为根,以腰为枢纽,“紧要全在胸中腰间运化”,抖发而出,犹如猛虎下山,锐不可当。故曰： “胃音开劲两捶争,五指抓地上弯弓。”“五指”实为“五趾”,“上弯弓”即“两捶争”,前后两句互相呼应。形势神气呼之欲出。《太极拳体用全诀》之“弯弓射虎如发矢,沉劲蓄气双拳使”,及《各势白话歌》之“怀抱双谁敢进,走遍天下无人拦”句,可作此诀之备注。
关于“弓”,陈、武两式太极拳有“一身备五弓”之说,两臂、两腿、脊椎形成五弓;沉肩、垂肘、坐腕,则两臂形成两弓;两腿的伸缩形成两弓,裹裆,护肫而拔背含陶则脊椎形成一弓。“五弓合一”即为全身之整体劲,能蓄能发,触之则旋转灵活,发劲则有根源,源动腰脊,劲起足根,通于脊背,形于手指,贯通一气,滔滔不绝。而杨、吴,孙式太极拳则不持此说。如身躯则要立身中正,体之栋梁,厥唯脊椎,其自然准直,节节松沉,自上贯穿其下,“立如平洼”,“上下一条线”,何弓之有？非要说弓,则似弓非弓弓非弓。
[正文]歌诀二
举动轻灵神内敛,莫教断续一气研。左宜右有虚实处,意上寓下后天还。
[校勘]
[寿本]“左宜右有”作“左右宜有”
[诠释]
此诀仍是发扬古典拳论之精神。[姚本]及[鑫本]之《太极拳图说》附录：“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”,即歌诀二。就是以歌诀为“经”,歌诀之释文为“论”,对应适配成一体的。故有拳家认为,“经”“论”不能分割,“经”无“论”则不明,“论”无“经”则不通。“经”“论”适配,其义分明。
举动轻灵神内敛(一举动,周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡,神宜内敛)。
“举动”,举手动足也。太极拳以动为用,而动之要旨在轻灵。轻则灵,灵则动,动则变,变则化。《太极平准腰顶解》曰：“满身轻利者,金刚罗汉炼”。吴鉴泉说：“轻是轻虚,灵是灵敏。由轻灵而松沉,而粘黏连随,而后能灵敏,能不丢顶,故盘架时动作要求轻灵和缓,往复自如,自生松活之劲,粘黏之劲,故轻灵是太极下手处。”可见轻灵是太极拳的特点,也是入门的主要途径。
“神内敛”,即“精神极欲静,弥密葆藏精神”之谓。太极拳以修心养性、聚气敛神为主,若心不能安,性即扰之,气不能聚,神必乱之,心性不相接,神气不相交,则全体之四体百脉,莫不尽死,虽依势作用,法无效也。故太极拳鼓之舞之,放心之意,外驰之神,宜收敛于内,心神专一,聚气敛神,而不外散越。只有心性与意静,才能无处不轻灵。所以凝神注意,亦是轻灵的先决。故曰：“举动轻灵神内敛。”
莫教断续一气研(无使有缺陷处,无使有凸凹处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃能得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之)。此句之精义即无使有缺陷处,无使有凸凹处,无使有断续处,轻灵贯串,总须完整一气之谓。太极之贯串,即出入运行,关节顺合,气血通畅,意无间断,劲无滞涩,虚实相涵,阴阳渗透,处处融通,着着连贯“太极随处见圆光”。拳式开始,由一举动以至无穷式法,如长江大河滔滔不绝,而无丝毫重滞、迟涩、间断参于式间。时时虚灵内合,运化柔润,依随自由;处处松净顺舒,变易自然,圆活机变;式式联络呼应,意气相连,绵绵不断。轻灵而至“自忘其身,飘然为凌云之游”;贯串而至“妙手一着一太极”。其内之与外,心意之统帅,劲力之潜行,真气之鼓荡,极小之转关,内外不见之折迭,都体现圆(包括弧)的意味。不可有丝毫缺陷、凸凹、断续,而有违太极拳轻灵贯串,浑厚圆融之义。
太极拳性本浑圆,以圆为体。形神劲气,非圆满不灵。能圆满财活,圆而不满则凹,满而不圆则凸。凹生匾丢,凸生顶抗,终生断续,是为缺陷,即是病手,其病在过与不及。过与不及,皆非真圆,即非圆满。太极拳不圆满,则不能自始至终一气贯通,不能一气贯通,则于太和元气终难问津。惟绵绵不断,环而无间,周而复始,轻灵贯串,浑雄圆满,方能由懂劲而阶及神明,故曰：“莫教断续一气研。”
左宜右有虚实处(虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳)。太极拳“命意源头在腰隙”,“腰脊为第一主宰”。所以太极拳源动腰脊,以腰为枢纽,以手足为形相,四体百骸九节无不随腰眼(肾)虚实变换而转换虚实。在内为两腰(肾)(右肾者,玉堂也;左肾者,命门也)。在外为动作,以腰肾之左右虚实变换为主,转换自然,而左右两手、两足,或左手右足,或右足左手,皆随腰虚实变转,圆转自如,处处总腰一虚实。倘若腰之虚实分析合乎气机,则手足之虚实变易,随曲就伸,相吸相系,无不相宜。故曰：“左宜右有虚实处。”
意上寓下后天还(上下前后左右皆然,凡此皆是意,不在外面,有上即有下,有前即有后。如意要向上,即寓下意,若将物掀起,而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑)。
太极拳“八门五步”,概举其要,尽在“上下、前后、左右”之空间。六合之间,仰俯相倾,前后相撑,左顾右盼,相反相成,其太极辩证之义,虚实转换,阴阳变化之理,皆涵括于“仰之弥高,俯之弥低;意欲向上,必先寓下,意欲向左,必先右去;前去之中,必有后撑;上下左右相吸相系”。这是太极拳体用之攻守法则。
太极拳之体用,无非是阴阳虚实相对待之法。有阴必有阳,有阳必有阴;有虚必有实,有实必有虚。阴阳变无定,虚实化无穷。“意上寓下”仅是其中一对待。太极拳掷人之时已有掀上之意,而挫下之意已在其中。犹“若将物掀起”,须要顾及“其根”,引之向上,然后用往返折迭之劲挫之,“斯其根自断”,从而达到拔根之效果,彼无根“乃坏之速”,易跌出而无疑矣。若彼意欲攻我上,我顺应以上而留意于下,下有根,自然坚如磐陀,稳如泰岱。“意上寓下”即“有上即有下”,其理明,则“有前即有后,有左即有右”之理自明,虽变化万端,而理为一贯。
太极有先天后天之说。先天,是指人体在母腹一段而言,就是在胎胞里,未见天之先的意思。人在母腹,一点真息和灵性,绵绵柔柔,混混沌沌的境界,易曰无极,道曰先天。出生以后就为后天,动静已分,神气分离各得其用而日遭损耗。太极拳为练后天补先天之术,使精神合一,重返先天,即“专气致柔能婴儿”。故曰：“后天还。”
[正文]歌诀三
拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷。动静分合屈伸就,缓应急随理贯通。
[校勘]
抄本《太极拳真诠》“内功”作“内丹”。
[诠释]
丹田者,乃调整呼吸、固精健肾、培养精气、调理精气神之处,是精气神三妙品聚凝伏结成丹之舍,赤子之府,五气之源,人之灵根,即性命之根。亦为太极拳和合阴阳之门户,内功之源泉。
丹田之形态学定位,诸家说法不一。晋代葛洪在《抱朴子内篇·地真》里提出丹田有上、中、下之分,眉间为上丹田,心下为中丹田,脐下为下丹田。后代根据精气神谁为主导,其具体定位更见纷纭。如两眉间印堂、祖窍穴及头顶百会为上丹田。亦有指脑中泥丸内,鼻准至额颅间为上丹田。称其为“乾顶” “天谷”,“内院” “玄关”等。为炼神还虚之舍,故亦称神舍。两乳之间膻中为中丹田,亦有指膻中至脐间为中丹田,为炼气化神之舍,故亦称气府。脐神厥穴,脐下一寸五分(同身寸)气海穴,脐下三寸关元穴,甚至中极穴、会阴穴均曾被认为下丹田,亦有指脐下小腹至会阴之间为下丹田,为炼精化气之舍,故亦称精室。上、中、下三丹田中,精气神各有所主,而又可以相互转化。究其本源,无非是真一之气的不同转化形式而已。此外尚有空间丹田说,即把人之空间,分成前、后、顶、底四丹田。脐下关元内部及其周围为前丹田,系后天精气归藏之处;腰间命门之域为后丹田,系先天精气寓寄之处;海底会阴之域为底丹田,系人气天气相交之处;海底会阴之域为底丹田,系真气生化、人气地气相接之处。
而太极拳学通常的见解,多以关元穴内部及其周围为丹田。如顾留馨说“丹田即是腹部”。此亦为前丹田,腰是命门穴为后丹田。明代医家张景岳说：“命门据两肾之中,即人身之太极,以生两仪而水火具焉,消长系焉。”又说：“肾两者,坎外之偶也;命门一者,坎中之奇也。一以统一,二以包一,是命门总主两肾,两肾皆属于命门,故命门者,水火之府,阴阳之宅,为动气所居。”而虞搏著《医学正传》说：“命门一穴,在脊中行第十四椎下陷中,两肾之间。夫两肾为真元之根本,性命之所关,虽为水藏而实为相火寓乎其中,愚意当以两肾总号命门。”此皆太极拳“命意源头在腰隙”“刻刻留心在腰间”之依据。太极拳以腰为轴,命门在腰,寓寄全身之重心,亦寓寄肾间动气,其劲源动于腰,其真气亦由腰肾而发。故腰间命门为后丹田。向恺然说：“太极求丹田在两腰,绝无疑义。”前之丹田,为元气所注之处,为气总机关;后之丹田,为精气之源,亦为劲发动之处。前后成贯注之势,而其鼓荡谐振之处在前后丹田之中,脐下三寸处,方圆四寸左右,中赤、左青、右黄、上白、下黑。所以在脐下三寸者,言法天、地;人。天一,地二,人三,时四,故曰四寸;法五行,故有五色。因是先后天精气生化归藏之处,故有名藏精宫。被太极视为丹田而珍重之。
丹田又名藏精宫。顾名思义,太极拳练功就有负阴抱阳,“拿住丹田练内功”之要求。即拳论所谓“拿住丹田之气,练住元形,能打哼哈二气”。何为“拿住丹田”?就是宽胸虚心,上则“无留横气于上”“束肋下气”由上而下,气沉丹田而“护肫”是谓“天覆”,下则“裆间撑开半月圆”尻道上提,龟尾升起,托起丹田,由下向前向上,“裹裆舁腹”是谓“地载”,“天覆地载”则“拿住丹田”了。
何为“内功”?姜容樵先生说,即道家所谓童子功者也。其注重内在呼吸、内在劲力及内在精气神的训练,就是那种以意领气的意气运动。何为“练内功”?重辑《内功经》篇可作参考。
内功之传,脉络存真,循经用之,有益无损。
顶领而平,肩平而顺,胸含而虚,背拔而正。
足坚而稳,膝曲而伸,档撑而圃,肘垂而沉。
舒胸顺背,敛臀坚膝,圆裆壮胯,活腰固肾。
上提玉楼,下收尻道,龟尾升起,丹田炼神。
气调而匀,劲松而紧,井池双穴,发劲循循。
前任后督,气行滚滚,丹田吐纳,潜转鼓腾。
光聚天心,气下于海,内由丹田,气息归根。
升有升路,肋骨齐撑,降有降所,俞口气吞。
松焕悍萃,合劲钻坚,穿贴通透,虚实互渗。
五气朝元,周而复始,四肢元首,力乃元垠。
千变万化,不离阴阳,得其奥秘,收心离尘。
然而太极拳内功之练另有其奥。《三十七心会论》曰：“腰脊为第一主宰……丹田为第一宾辅……”以后丹田腰脊命门为主宰,其着眼在劲;以前丹田关元为宾辅,其着眼处在气。前后丹田成贯注之势,劲于气合,主于宾合,提挈全身,以劲为主,突显太极拳的武术功能及以动为用的运动形式,是动中求静的动功。以气为辅,决定太极拳动中必须求静,以静为体,根于虚静“练内功”方可阶及“静中触动动犹静,因敌变化示神奇”的神明境界。而太极拳是以老子“虚其心,实其腹” 为练养原则的,“虚心”即须“束肋”含胸,“实腹”则须气沉丹田。其模式如陈鑫所注：“百会穴领其全身,要使清气上升,浊气下降。清气如何上升,非平心静气不可,浊气必下降至足。一势既完,上体清气皆归丹田。益心气一下,则全体之气无不俱下。”气能沉丹田,则腹心松静,而后气能腾然;气能腾然则鼓荡,而后意气换得灵。气之鼓荡,即为自然之深呼吸,吸气蓄为合,呼气开为放,一呼而气沉丹田,一吸而气贴脊背,开合鼓荡,活泼变化,气动身随,载沉载浮,忽隐忽现。此即所谓“拿住丹田练内功”。
“哼哈”之谓,近世民间俗称佛寺门卫二金刚为哼哈二将。此即佛经所谓金刚力士,又称金神、金刚夜叉、密迹金刚等,执金杵以护卫佛法。据《封神演义》,哼哈二将即郑伦、陈奇,学有奇术,兵战能分别以哼鼻、哈气取胜,武王伐纣战争中曾一哼一哈,彼此相拒,不分胜负。迨周灭商,姜子牙敕封郑伦、陈奇二人,镇守西释山门,宣布教化,保护法宝,为哼哈二将之神。而太极拳用来喻丹田之阴阳二气。“拿住丹田练内功”,哼哈二气随丹田之动而无有不动,丹田静而无有不静,静极而嘘,如春沼鱼;动极而吸,如百虫蛰。绵绵密密,幽幽微微,柔顺定聚,呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以人。调之不废,真气从生。内动导外动,外动合内动,内气潜转,劲由内换,终日乾乾之功,进而不止,日久功深,精气神三妙品凝合伏结成丹,此即太极浑元之劲也,亦即浑元气也。脐下,肾间动气也。其如长江大河,取之不尽,用之不竭。至用之时,气沉丹田,敛人脊骨,含蓄其劲,待之而动,力由脊发,哼哈作声,喷薄而出,则沛然而莫能御也。哼内气为,吸,多用于引化,亦可为发;哈内气为呼,多用于拿发。逢敌则气凝聚于内,击敌则气勃发于外。于推手或散手间无意猝发,可使内气抒发,当有气畅之益,体内脏腑则无屏压受伤之虞。且可使敌惊恐,神态受扰。 “惊则气散,恐则肾伤”,彼心气散乱,肾气乘戾,闻“声”丧胆,自必进退失据而难以攻守。同时发声有助于气沉丹田,可使内劲全部透出,无稍滞留,又使所发之劲更大,威力倍增。丽彼心气既散于内,劲力又削弱于外,自当闻声披靡。此即拳论之所谓“气能人丹田,为气总机关,由此分运四体百骸,以气周流全身,意至气至,练到此地位,其力不可限量矣”。班侯、少侯当年凭此丹田哼哈二气,“比手时,一哼一哈,即时分输赢”。故曰：“哼哈二气妙无穷。”
太极修为之动与静,本是因果显象而生,分别只相对概念。以静为体,以动为用;静则一气,潜如无极,静如山岳;静极生动,动若江河,气势如虹。此即所谓 “静生光芒,动则飞腾”,阳动以浑,阴静以成,动静浑然,太极象成。练拳行功,中心泰然,抱元守一,未尝不静。及其静也,神明不测,有触即发,未尝无动。动静互根,动静相应,动静浑然,此太极之所以妙也。功至广深,合乎自然,功劲中和。内则斗心,外则一身,动静在心,分合在形。动之则分,分阴分阳,两仪立焉;静之则合,合太极矣,动静混沌,阴阳变化,无不自如。虚实开合之义,动静分合之理,悉在其中。
“屈伸就”即“无过不及,随曲就伸”也。
太极拳之贵重,全在中和。中和者,屈伸开合,神意相照,心肾相交,身体中定,手步规矩,劲气和顺,上下相随,外不乖于形式,内不悖于神气,“诚于中,形于外”也。中以正其内,和以应其外。过与不及,皆为失中,失中则阳亢阴睽,精神不能团聚,内外不能如一。拳之屈伸开合,过劲为满而不圆则凸,病在顶抗;不及为圆而不满则凹,患在瘪丢。顶抗则生断续,瘪丢则失依随,皆失粘连黏随之意。欲求不顶不丢,不即不离,则应随之而屈,就之而伸,屈伸有势,伸可成屈,屈如伏虎,伸比腾龙,行止无迹,屈伸潜踪,随机应变,屈伸相继,毋过毋不及。即李亦畲《五字诀》之所谓“息心体认,随人所动,随屈就伸,不丢不顶。勿自伸缩”。如敌来攻,我依顺引化而屈。屈者,弯曲也,合也,收也。如敌来攻不逞欲退,我随势拿发为伸。伸者,抻直也,展开也,放也。“劲以曲蓄;直以发放”屈是规律,伸是变化,合乎规律,通晓变化,是太极拳法之精义。伸而不能随屈,谓之顶抗;屈而不能就伸,谓之瘪丢。谨记顶抗瘪丢四病而去之,功到屈伸相连,不即不丢,粘连黏随,依归中和,太极方能“屈伸开合自由”。
太极拳功擅弛张,用在屈伸。动分静合之机,屈蓄伸展之势,动静难分,机势相连。若能悟得“动分静合屈伸就”的道理,自能早得功境觉受而阶及神明。
“缓应急随理贯通”即拳论“动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理惟一贯”之谓。敌急我以急应,敌缓我以缓随,以敌之缓急为缓急,不自作主张,自为缓急,自能舍己从人,粘连黏随,以资动化应随。然欲求运化得当,应随相宜,则须先察散之动静机势。动分而静合,机微而势幽,若非松灵而功深,难以察之把握。敌我争锋,劲之阴阳,刚柔、虚实、急缓,类别瞬息万变,而我之“动急则急应,动缓则缓随,粘连黏随,舍己从人”应对之理则一,以此不变之理,以应敌之万变,一以贯之,是谓“理惟一贯”,即“理贯通于一”。故曰：“缓应急随理贯通。”
【正文】歌诀四
忽隐忽现进则长,一羽不加至道藏。手慢手快皆非似,四两拨千运化良。
【校勘】
诸本均同。
【诠释】
太极拳“拿住丹田练内功”,丹田潜转,内气氤氲,劲力鼓荡,自尔腾虚,载沉载浮,轻灵贯串,圆融通透,灵活变幻,虚实无定,变化无穷,神明莫测,此即所谓“忽隐忽现”。功至“忽隐忽现”,人不知我我独知人之境界,则其行动方可虚灵不昧,清明在躬,屈伸开合自由,转关自然灵动,虚实转换,无不如意。而符合“轻则伶(灵),伶则动,动则变,变则化”之太极约言也。
“进则长”者,即“仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促”之节略也。“进”者,前进也;“长”者,抻舒也;“退”者,退却也;“促”者,逼迫也,局促困厄也。敌进我退,敌退我进,黏走相生,我顺人背,神活机变,粘连黏随。彼进手足而袭我,我不顶不抗渐引之以入,则其愈进愈觉我幽远难及,虽劲力至尽头,犹不得逞,必愈见深入而陷恐慌。此为“进之则愈长”,即“进则长”。彼欲退却,我不离不弃,随势黏逼跟进,使彼觉如魍魉缠身,愈退愈不能走化,越退形势越加严重,局促而困厄。此谓“退之则愈促”,即“退则促”。
“进则长,退则促”之理明,细揣论理,推辨分明,“仰之则弥高,俯之则弥深”之理自通。“仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促”之境地,充分显示了太极拳因势利导、粘连黏随之高妙。
“一羽不加”即“一羽不能加,蝇虫不能落”。“至道”即至为深奥之道理,及规律、方法等。“藏”者,蕴藏之所。羽与蝇虫皆为至细微之物,“不能加” “不能落”者,喻太极至诚之道,功入至静至虚之化境,皆有不昕不闻之感觉,极之灵敏,稍触即知,稍纵即逝。至轻如一羽,极微如蝇虫,均能不假思索,不烦拟议,即松化虚净,而不能粘着其身而加着也,诚不期然而已然。故曰“一羽不加至道藏”。
太极拳技旁门甚多,其拳架姿势虽各有异,大体上不外乎以强凌弱、以快制慢或以慢让快罢了。有力的打败无力的,手脚慢的输给手脚快的,皆无非是凭借人之天赋自然之拙能拙力而已,而非因为学了松沉柔化,分虚实,明阴阳,舍己从人,粘连黏随,以静制动,以柔克刚之太极拳至诚之遭,而“随手奏效”有所作为的关系。这一类凭借“手快手慢”的拳术,“皆非似”,即都不是太极之正宗。其修为难离凡境,必无着落,难成正果。故日“手慢手快皆非似”。
太极拳若能因势利导,粘连黏随,则有引进落空之妙,而千斤无所施用,此所谓“四两拨千斤”也。以“四两”轻微之力量,而“拨千斤”之巨劲,是非良(善)于乘机随势,粘连黏随,心牵意运,引进落空之运化而为功。故日“四两拨千运化良”。
【正文】歌诀五
掤捋挤按四方正,採捌肘靠斜角成。乾坤震兑乃八卦。进退顾盼定五行。
【校勘】
(1)【唐本】(唐豪著《太极拳与内空拳》)“探捌肘靠斜角成”作“探……”当系误植。
(2)【赵本】作“歌诀六”。
【诠释】
王宗岳《太极拳释名》日：“太极拳,……,又名十三势。十三势者,分掤、捋、挤、按、探、捌、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。搠、捋、挤、按,即坎、离、震、兑,正四方也;探、捌、肘、靠,即乾、坤、艮、巽,四斜角也。此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定,即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之,日十三势也。”由此可知“十三势”的提法,是掤、捋、挤、按、探、捌、肘、靠八门手法,进、退、顾、盼、定五种步法,八五之和的总称。
在太极拳的理论体系中,八门手法及五种步法,往往与我国哲学中的阴阳、四象、五行、八卦相类比,而每一门手法,每一种步法又比附联系一种卦象,一个方位。故太极拳有怀藏(抱)八卦,足跳(跴)五行之说。手步八五,故名之曰“八门五步”。八门之手法,拥、捋、挤、按系四正之手,探、捌、肘、靠成四隅之手。故曰“拥捋挤按四方正,探捌肘靠斜角成”。合隅正之手,得门位八卦。故曰：“乾坤震兑乃八卦”。须知作七言之诗,“乾坤震兑”乃“乾坤坎离巽震兑艮” 之节略也。以身分步,步应五行,五行在意。故日“进退顾盼定五行”。
太极拳八门五步对应八卦五行,主要有三种形式,简单列表如右。
需要说明的是：任何的类比都无法体现出太极拳手法、步法的阴阳、虚实、动静等的丰富、多样和千变万化。全体大杂烩的类比既没有意义,也是错的。所以在《易经》为理论基础,以八卦五行比附太极拳八门五步时,不可拘泥不化。