付金才：朱熹未懂《大学》，妄补“所谓致知在格物者”章

大学居《礼记》之四十二篇，理学之集大成者朱熹从《礼记》中抽出《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》合为四书，并作《四书章句集注》以弘扬理学，《大学》居《四书》之首书。《大学》内容有两部分，第一部分是开篇首章，重点介绍三纲八目，三纲指的是明明德、亲民和止于至善，八目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。第二部分是分别解释八目中的六目的四章，即“所谓诚其意者”、“所谓修身在正其心者”、“所谓治国在齐其家者”、“所谓平天下在治其国者”四章。《大学》原文没有采用四章解释六目的形式——“所谓……”——解释格物致知两目，即没有“所谓致知在格物者”一章解释格物、致知。

朱熹认为《大学》本有解释格物致知的“所谓致知在格物者”章，后来失传，他根据北宋二程的思想，在《四书章句集注》中增补“所谓致知在格物者”章。

一、《大学》中本有对“格物致知”解释，只是朱熹没读懂

为叙述的方便，我们将《大学》首章全文引录于下：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

这段话可以分成三部分，第一部分是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即常说的大学三纲；即第二部分是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”第三部分是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”这是常说的八目。三纲与八目之间的第二部分便是解释格物致知，只是没有采用“所谓致知在格物者”的句式而已。

要确定第二部分是解释格物致知，或者说格物致知是对第二部分的概括，只要我们分别弄清第二部分和格物致知的含义，如果二者含义相同，只是繁简不同，那么，我们就可以说第二部分是解释格物致知，或者格物致知是第二部分的概括。

二、《大学》中“知止……则近道矣”的含义

在三纲和八目之间是第二部分“知止而后有定……则近道矣”。大学八目是三纲的展开，是实现三纲的方法。三纲是抽象笼统的目标，八目是具体可行的方法。通过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安、安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的全面深入研究，找到实现三纲的方法，三纲细化为八目，目标落地为方法。

要弄清“知止……则近道矣”的含义，须先明了《大学》三纲。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是说治国理政的最终目标是实现社会和谐、人民幸福的大同时代；要实现这个目标就要依靠人民、教育人民、组织人民、服务人民，共同进行广泛全面的社会实践；要领导人民进行社会实践，就要具备卓越的能力，研究事物发展的内在规律。“止于至善”是三纲的起点，是领导人民进行社会实践的抓手；亲民，即全民参与的社会实践是实现大同的中介；明明德是实现大同目标。

在三纲的“止于至善”后，是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“知止而后有定”的知止是知止于“至善”。正如孔颖达所说：“知止而后有定更覆说止于至善之事。”【1】这样就有必要弄清“至善”的本义。“善”字有好的意思，据此朱熹说至善是“大抵至善只是极好处，十分端正恰好，无一毫不是处，无一毫不到处。”【2】至善是极好的意思，极好是人处理事物的理想结果，要取得理想结果，就需要人具备相应的能力，故“善”还有擅长、处理好的意思。人好处理好问题，就要研究事物的内在发展规律，所以“善”还有演变的含义。处理好问题从人的角度说要具备相应的能力，从事物的角度说要尊重和运用事物发展的内在规律。所以具备卓越的能力和发现事物发展的内在规律才是“至善”的本质含义。“知止”就是知道所需提高的能力和所要研究的事物发展规律。

从字义上说，止、定、安是研究事物专注状态，静、虑指的研究问题的思维状态，得是指获得正确的认识。知止而后有定，是说明确了需要提高的能力，所要研究的问题，专注集中研究此问题，择善固执，扭住不放。因为扭住不放，便能对问题全面充分系统的了解认识和研究。

“静”不是安静的意思，《说文解字》释静为审义，“静，审也。”【3】释审为悉义，“审，悉也，知审谛也。”【4】而谛和审同义，“谛，审也，”【5】悉是详尽的意思，“悉，详尽也。”【6】许慎以静、审、悉、谛互释，悉为“详尽”义，所以“静”当为全面了解事物之义。所以《说文解字注》的注文解释“静”字说“彩色详审得其宜谓之静，考工记言画缋之事也。分布五色，疏密有章，则虽绚烂之极，而无淟涊（tiǎn niǎn音，污浊、卑污义。）不鲜，是曰静。人心审度宜，一言一事必求义理之必然，则虽繁劳之极而无纷乱亦曰静。”【7】成书早于《说文解字》的《释名》说：“静，整也。”【8】综合上述关于静的训诂，我们可以认为静的含义是对事物进行全面充分系统的认识和研究，“静而后能安”，是说基于全面充分系统的认识和研究，不因无效信息和暂时困难而困惑迷茫。静强调的是全面充分系统的认识和研究，“虑，谋思也，”【9】“虑”强调的是形成解决问题、实现目标的可行方案，即“虑而后能得”。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，是基于问题形成解决方案的逐渐递进的系统学习、研究和谋划过程。

三、《大学》“格物致知”的含义

“格物致知”出自《大学》首章的第三部分，“……欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正……”，是八目的第一目、第二目。郑玄注“致知”：“知谓知善恶吉凶之所终始也。”注“格物”：“格，来也。物，事也。其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物。言事缘人所好来也。”【10】孔颖达的解释与郑玄相同，只是更加详细。

“格物”谓第一目，“致知”为第二目，致知在格物，在为“取决于”之义，致知取决于格物，也就是说格物是致知的条件。郑玄之注却颠倒了格物、致知的顺序，知善深，则善事来，知恶深，则恶事来。哪类事情会到来去取决于对哪类事物知得深，哪这就成了“格物在致知”。格物取决于致知，致知居格物之前，是格物的条件，《大学》明确说物格而后知致，郑玄、孔颖达的解释颠倒《大学》“致知在格物”的前后关系，肯定解释错了。

“格物”的“格”当解释为全面深入研究，《字汇》说：“格，穷究。”【11】。“致知”的“致”当解释为取得，格物致知之义是通过全面深入系统研究，取得对事物的正确认识。“致知在格物”，取得对事物的正确认识取决于对事物的全面深入系统研究。

梳理了格物致知的意思后，我们发现格物致知是“知止……则近道矣”的概括，”“知止……则近道矣”是格物致知的详细解释。既然“知止……则近道矣”已经展开解释了“格物致知”，故《大学》也就没有采用“所谓诚其意者”、“所谓修身在正其心者”的形式解释“格物致知”，故《大学》中没有“所谓致知在格物者”一章。

四、朱熹妄补《大学》“所谓致知在格物者”章

郑玄、孔颖达模糊了“格物致知”的本义并颠倒二者的前后关系。朱熹不明白“知止~则近道矣”便是对“格物致知”的展开说明，于是师心自用，为《大学》妄补“所谓致知在格物者”:

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”【12】

此章中朱熹没有犯郑玄和孔颖达颠倒格物致知前后关系的错误，认为要致知，先格物。但是朱熹的错误更严重，这个错误首先表现为将格物致知和三纲中“至善”割裂开来，“至善”从人的角度说指人的卓越能力，从物的角度说，是要弄清事物发展的内在规律，遵从运用规律，促进社会进步和人民福祉。而朱熹将格物致知与现实中人的能力的提高、现实问题的研究割裂开，格物致知完全成为人的智力和思维训练。大学三纲是通过提高能力、研究问题，通过社会实践解决问题，实现人人幸福的大同梦。而朱熹的“所谓致知在格物者”章没有任何社会民生内容。其次朱熹的错误表现在他把格物致知和参禅混为一谈。朱熹是南宋看话禅的行家里手，很大程度上是用看话禅的方法来解释格物致知。南怀瑾先生是罕见的的宗通、教通、史通的禅者，南师介绍修习看话禅中的一些现象说：“但能用志不分，收拾六根，归此一念，偶或见得前念已灭，后念未生，当体一念，了无一物。此心此身，忽焉皆寂。心光透发，三际空悬。”【13】细心品味南师关于禅修光景的开示与朱熹“所谓致知在格物者”章的后半部分内容似曾相识。

《大学》中的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”就是对“格物致知”的详细说明，《大学》没有必要采用“所谓致知在格物者”的形式再次详说“格物致知”。朱熹对此并不清楚，以为“盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之”【14】而朱熹所补之内容，与《大学》原本解释大相径庭，朱熹所补之章，一是将格物致知与社会生活社会实践割裂开，一是从禅宗看话禅的角度解读格物致知。

研究中国先秦儒家经典，尽量避免以理学为儒学。理学本为佛教化的儒学，只有突破理学和佛教对中国先秦儒家文化的双重影响，先秦儒家思想活脱脱的“务为治”的本色才会呈现出来。

注释：

【1】阮元：《十三经注疏》下，中华书局1980年版，第1673页。

【2】黎靖德：《朱子语类》第二册卷十七，中华书局1980年版，第378页。

【3】许慎著段玉裁注：《说文解字注》1981年版，第215页。

【4】许慎著段玉裁注：《说文解字注》1981年版，第50页。

【5】许慎著段玉裁注：《说文解字注》1981年版，第92页。

【6】许慎著段玉裁注：《说文解字注》1981年版，第50页。

【7】许慎著段玉裁注：《说文解字注》1981年版，第215页。

【8】刘熙：《释名》，中华书局2016年版，第51页。

【9】许慎著段玉裁注《说文解字注》1981年版，第501页。

【10】阮元：《十三经注疏》下，中华书局1980年版，第1673页。

【11】《汉语大字典》四川辞书出版社1987年版，第1204页。

【12】朱熹：《四书章句集注》，上海古籍出版社2001年版，第8页。

【13】南怀瑾：《禅海蠡测》，中国世界语出版社1994年版，第64页。

【14】朱熹：《四书章句集注》，上海古籍出版社2001年版，第8页。