《论语》　译文 （资料收藏）

.子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，结交朋友讲话守信。这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。”有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。先王的道之所以美好，大小事都根据它。有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。”有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。【注释】有子说：“信接近于义，诺言可以履行。庄重接近于礼，能够远离侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。”子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？【注释】自禽向子贡问道：“老师每到一个国家，一定听得到它的政事。是求来的呢，还是别人主动给予的呢？”子贡说：“老师是凭着温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五者得到的。咱们老师获闻各国政事，与别人都不同吧？”子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。【注释】子贡说：贫穷却不巴结奉承，富有却不骄奢，这怎么样？孔子说：已经不错了。但比不上贫穷却能乐道，富有却能好礼。子贡说：《诗经》上讲“就象加工象牙、玉石一样，要不停切磋、琢磨”说的就是这个意思吗？空子说：赐呀，可以开始和你讨论《诗经》了。告诉你已发生过的事，你能断知将要发生的事了（能举一反三了）。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。【注释】孔子说：“他父亲活着时，要观察他的志向；他父亲去世后，要观察他的行为。如果三年不改变他父亲的行为原则，就可称作孝子了。”子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【注释】孔子说：“君子饮食不贪图饱足，起居不追求安逸，行事敏捷而言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可称是好学了。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。【注释】孔子说：不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”【注释】孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习就不保守；主张“忠”和“信”两种道德；不与不如自己的人交友；错了就不怕改正。”子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【注释】孔子说：“以道德原则治理国家，就象北极星，处在一定的位置，其它星辰都围绕着它。”子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪【注释】孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括就是“思想纯正”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【注释】孔子说：“学习知识并且经常温习它，不也很高兴么？有志同道合者从远方来共学共事，不也很快乐么？别人不了解自己的才能，自己却不抱怨气恼，不也是君子所为么？”子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。【注释】孔子说：用政治手段来治理，用刑罚来整顿，民众就只求免于犯罪而不会有廉耻之心；用“德”来治理，用“礼”来整顿，民众就会既有廉耻之心，又会人心所向。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。【注释】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足社会，四十岁不再（被事物所）迷惑，五十岁懂得了老天给自己的命运，六十岁能泰然面对所听到的一切。到七十岁，可以做到随心所欲而又不越过应遵守的规矩。”孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。【注释】孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼节”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。【注释】孟武伯请教孝道，孔子说：“要使父母只担心儿女的疾病（不必为其它方面的事担忧）。”子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。【注释】子游请教孝道，孔子说：“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。就是犬马也有人养活。（对父母）没有敬爱，与犬马有什么区别呢？”子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？【注释】子夏请教孝道，孔子说：“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。遇到事情，由年轻人效劳，遇到好吃的好喝的，让年长的享用，仅仅这样就可以认为尽到孝道了么？”子曰：温故而知新，可以为师矣。【注释】孔子说：温习学过的知识时能够有新的发现和感知，就可以做老师了。子曰：君子周而不比，小人比而不周。【注释】孔子说：君子以道义团结人，而不相互勾结；小人相互勾结，而不以道义团结人。子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？【注释】孔子说：“看他做的是什么，观察他用什么途径做，考察他这样做的动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢？”子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。【注释】子贡问如何才算是君子。孔子说：“先实行了你要说的话，再把话说出来。”子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。【注释】孔子说：只读书而不思考，就会迷惑；只思考而不读书，就会停步不前。子曰：攻乎异端，斯害也已。【注释】孔子说：钻攻不端正的（思想或行为），这会有害的。子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。【注释】孔子说：由！（我）教诲给你（如何）对待知与不知。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智的。哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。【注释】鲁哀公问：“怎样做百姓才会拥护？”孔子回答说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护；把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”子曰：君子不器。【注释】孔子说：君子不象器物。子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。【注释】孔子说：“我给颜回讲学，他从不提出反问，象个愚钝的人。下去后观察他私下的言论，却也能进行发挥，其实颜回并不愚钝。”季康子问：使民敬、忠以勤，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。【注释】季康子问：“让人民敬重、忠诚并勤勉办事，该怎样做？”孔子说：“以严肃的态度面对，他们就会敬重；敬老爱幼，他们就会忠诚；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事。”子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。【注释】子张向孔子讨教求取俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方保留而不臆断，谨慎谈论其它的，就能减少过失；多看，有怀疑的地方保留而不臆断谨慎实行其它的，就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在这里面了”或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云『孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政』是亦为政，奚其为为政？【注释】有人对孔子说：“您为何不从政？”孔子说：《尚书》讲“孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。”这也是参与政治，为什么一定要做官才算从政呢？子曰：人而无信，不知其可也。大车无□（音“泥”），小车无□（音“月”），其何以行之哉？【注释】孔子说：“做一个人，却不讲信用，不知道那怎么行得通！就象大车缺少ni（大车辕端与横木相接的关键）、小车缺少yue（小车车杠前端与车衡相衔接的关键），这车怎么走呢？”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。【注释】孔子说：不是自己应该祭的鬼，却去祭他，这是献媚。见到应当挺身而出的事却不去做，这是无勇。孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？【注释】孔子谈起季孙氏，说道：季孙氏在自家庙庭中使用只有天子才能使用的八列舞队，如果连这个都能忍受，那还有什么不能忍受的呢！三家者以雍彻。子曰：『相维辟公，天子穆穆』，奚取于三家之堂？【注释】孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祖时（用天子之礼），唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“『助祭的是诸侯，主祭的天子静穆庄严』，这样的诗句怎能用在三家的庙堂上呢？”子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？【注释】孔子说：做人却没有仁心，会怎样对待礼制呢？做人却没有仁心，会怎样对待音乐呢？林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。【注释】林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大！一般的礼仪，与其过分铺张，宁可俭朴；对于丧礼，与其过分操办，宁可哀戚。”子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。【注释】孔子说：“偏远落后的异族国家虽有君主，还比不上中原国家没有君主”子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。【注释】孔子说：君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。双方作揖相让才登堂，射完箭一起饮酒。这样的竞争是君子之争。子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言诗矣。【注释】子夏问：“漂亮的面孔笑起来真美呀，美丽的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀！”这说的是什么意思呢？孔子说：绘画之事在本色之后。子夏说：礼乐也在仁义忠信之后么？孔子说：能启发我的人是你。现在能够和你讨论诗经了。子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。【注释】孔子说：夏朝的礼制，我能说出来，但夏朝以后的杞国不足以证明我的话；殷朝的礼制，我能说出来，但殷朝以后的宋国不足以证明我的话。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，我就可以证明了。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。【注释】祭祀祖先的时候，好象祖先真的在那里；祭祀神灵，好象神灵真的在那里。孔子说：我若不亲自参加祭祀，祭了就如不祭一般。王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。【注释】王孙贾问道：“与其讨好奥，不如讨好灶。这话什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪于上天，到哪里祷告都没有用。”子曰：周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。【注释】孔子说：周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代，是何等美盛啊！我推崇周朝的。子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。【注释】孔子进入鲁国大庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢？到太庙后每件事都要问。”孔子听到这话，说道：“这正是礼。”子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。【注释】孔子说：比箭法不必一定要穿破箭靶，因为各人的力气大小不等。自古就是这个道理。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。【注释】子贡想要免去鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。子曰：事君尽礼，人以为谄也。【注释】孔子说：遵照礼节服侍君主，别人却以为是谄媚。定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。【注释】鲁定公问：“君主差使臣子，臣子服侍君主，该怎样做呢？”孔子说：“君主依照礼节差使臣子，臣子忠诚服侍君主。”子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。【注释】孔子说：《关睢》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【注释】鲁哀公向宰我询问社（主用哪种木材），宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是让百姓恐惧战栗。”孔子听了说：“已做成了的就不再解释，既成事实的就不再劝说，已过去的事就不再责怪。”子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”【注释】孔子说：“管仲的器量很小呀！”有人说：“管仲的生活不是很简朴么？”孔子说：“管仲有三处家室，手下管事的人从不做其它的事，这哪里是俭朴呢？”“那么管仲知礼么？”孔子说：“国君宫殿门前立了一个塞门，管仲家也立了一个；国君设宴招待外国君主，在堂上两槛之间设有放置酒杯的土台，管仲家也有这种土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”子语鲁大师乐，曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。【注释】孔子向鲁国太师讲述音乐，说：“音乐是可以知道的：开始时精神一振，接着和谐，明晰，绎绎不绝，就完成了。”仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。【注释】仪地的边防官求见，说：“来到这里的君子，我不曾有没和他见面的。”孔子的随从请求孔子接见了他。他出来后对随从说：“各位何必忧虑没有官位呢？天下无道已经很久了，上天要让夫子做木铎（来教化天下）呢！”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”【注释】孔子评论韶乐：“美极了，也善极了。”评论武乐：“美极了，但善还不够。”子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？【注释】孔子说：“居于上位却不宽厚，做礼却不恭敬，遇到丧事却不悲戚，我怎么看得过眼呢？”子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？【注释】孔子说：“人以安居于仁德为美。如果不居于仁德，怎能算聪明呢？”子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。【注释】孔子说：“不仁的人不能够长期处在贫穷中，也不能够长期处在安乐中。仁者实行仁德以安身立命，智者实行仁德以谋取大利。”子曰：唯仁者，能好人，能恶人。【注释】孔子说：“只有仁者才能合理地喜爱某人，厌恶某人。”子曰：苟志于仁矣，无恶也。【注释】孔子说：“立志于仁，就不会有恶行了”子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【注释】孔子说：发财和做官，这是人人渴望的，但如果用不正当的方法去得到它，君子不会接受。贫穷和卑贱，这是人人厌恶的，但如果用不正当的方法去解决它，君子不会逃避。君子如果抛弃了仁，不可能成就声名。君子不会有哪怕一顿饭的时间离开仁，即便仓促匆忙时也必定如此，即便颠沛流离之时也必定如此。子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。【注释】孔子说：我不曾见到真正喜爱仁的人和真正厌恶不仁的人。真正喜爱仁的人，没有什么能让他超过对仁的喜爱；真正厌恶不仁的人，他对待仁，能不让不仁的东西加在自己身上。有谁能真正花一天时间把力量用在仁上么？我没见过力量不够的人，或许有这样的人，但我从未见过。子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。【注释】孔子说：人的过错，各归其类。考察一个人的过错，就可以知道他是什么样的人。子曰：朝闻道，夕死可矣。【注释】孔子说：早晨得知真理，就是当晚死去也是值得的。子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。【注释】孔子说：君子对于天下的人和事，既无所敌对，也无所羡慕，哪个正义就和哪个在一起。子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。【注释】孔子说：君子安于道德，小人安于乡土；君子安于法制，小人安于恩惠。子曰：放于利而行，多怨。【注释】孔子说：事事依照个人利害关系行事，容易招致怨恨。子曰：能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何！【注释】孔子说：能够以礼让精神治理国家么？这样还有什么难办的呢？如果不能以礼让精神来治理国家，又怎样来对待礼呢？子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。【注释】孔子说：不必担心没有职位，只担心没有任职的能力；不担心没人了解自己，只希望自己有真才实学值得为人们所知道。子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【注释】孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：“是。”孔子出去后，（别的）学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“先生的学说，就是忠和恕罢了。”子曰：君子喻于义，小人喻于利。【注释】孔子说：君子明白的是义，小人明白的是利。子曰：见贤思齐焉；见不贤而内自省也。【注释】孔子说：见到贤人，应该想向他看齐；见到不贤的人，应该自我反省（看有没有同样的毛病。）子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。【注释】孔子说：侍奉父母（若见到父母有过失），应婉言劝止，看到自己的意见没有被接受，应该照样恭敬，不冒犯父母，（心中即便）忧劳也不怨恨。子曰：父母在，不远游，游必有方。【注释】孔子说：父母健在时，不作远行，（如果一定要）远行，也应有目标明确的去处。子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。【注释】孔子说：如果三年不改变其父亲的行为原则，就可以算是孝了。子曰：父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。【注释】孔子说：父母的年纪，不可不时时记在心里，一方面因父母寿高而高兴，另一方面又因此而有所忧虑。子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。【注释】孔子说：古时候人们不轻易发表意见，他们以行动赶不上言语为耻。子曰：以约失之者，鲜矣。【注释】孔子说：因为约束自己而犯错误的事，很少见。子曰：君子欲讷于言而敏于行。【注释】孔子说：君子讲话要谨慎，做事要勤敏。子曰：德不孤，必有邻。【注释】孔子说：有德的人不会孤单，必定会有同类的人去亲近他。子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。【注释】子游说：“侍奉君主过于密切，就会招致侮辱；对待朋友过于密切，就会被疏远。”子谓公冶长：“可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。”以其子妻之。【注释】孔子提到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。虽然他坐过牢，但不是他的罪过。”于是把自己的女儿嫁给了他。子谓南容：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。【注释】孔子提到南容，说：“国家政治清明，他不会不被任用；国家政治黑暗，他可免于刑罚。”便做主把侄女嫁给了他。子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【注释】孔子提到宓子贱，说：“这样的人就可以说是君子，如果鲁国没有君子，他从哪里得到这样的品德呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【注释】子贡问到：“我这人怎样？”孔子说：“你好比一件器皿。” 子贡问：“什么器皿？” 孔子说：“宗庙里的瑚琏。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【注释】有人说：“冉雍这个人，虽有仁德，却没有口才。”孔子说：“要口才做什么用呢？强嘴利舌地与人争辩，常常被别人讨厌。冉雍未必称得上仁，但用口才做什么用呢？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。【注释】孔子叫漆雕去做官，他回答说：“对这个我还没有自信。”孔子听了很高兴。子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。【注释】孔子说：“我的主张不能实行，我将坐木筏到海外去。跟随我去的，大概只有仲由吧。” 子路听了很高兴。孔子又说：“仲由好勇的精神超过了我，但我们没地方弄到做筏的木材。”孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」【注释】孟武伯问子路是否算得上仁。孔子说：“不知道。”孟武伯又问，孔子说：“由啊，一个具备千辆兵车的国家可以让他负责兵役等军政工作，至于他是否有仁德，我不知道。”孟武伯又问：“冉求怎么样呢？”孔子说：“求啊，一个千户人家的私邑，一个具备百辆兵车的大夫之家，可以让他当总管，至于他是否有仁德，我不知道。”孟武伯继续问：“公西赤又怎么样呢？” 孔子说：“赤啊，穿着礼服，立于朝廷之上，可以让他应对宾客。至于他是否有仁德，我不知道。”子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」【注释】孔子对子贡说：“你和颜回谁强？” 子贡回答：“我呀，怎么敢和颜回比？颜回听到一件事可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“确实赶不上他，我和你都赶不上他。”宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛？」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。」【注释】宰予白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头无法雕刻，粪土一般的墙壁无法粉刷。对于他还指责什么呢？”孔子又说：“开始我对别人，听到他说的话便相信他的行为；现在我对别人，听到他说的话还要考察他的行为。宰予这人使我改变了自己的态度。”子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」【注释】孔子说：“我没见过刚强的人。”有人回答说：“申枨是。”孔子说：“申枨的欲望太多，怎么能刚强呢？”子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」【注释】子贡说：“我不想别人凌驾于我，我也不想凌驾于别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做得到的。”子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」【注释】子贡说：“老师在文献方面的学问，我们可以听到。老师关于人性与天道的论述，我们无法听到。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。【注释】子路听到好的东西，未能去实行，生怕又听到好的东西。子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」【注释】子贡问孔子：“孔文子为什么被谥为『文』呢？”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用『文』作为谥号的理由。”子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」【注释】孔子提到子产，说：“他有四种合乎君子之道的品行：为人处世谦恭，侍奉国君恭敬，教养百姓恩惠，差遣子民仁义。”子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」【注释】孔子说：“晏平仲善于与别人交往，别人与他交往越久，就越尊敬他。”子曰：「臧文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」【注释】孔子说：“臧文仲为大蔡盖了一间屋，屋的斗拱做成只有天子庙饰才能用的山的形状，屋梁上的短柱画着只有天子庙饰才能有的水草图案。他的聪明究竟怎样呢？”子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，『犹吾大夫崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」【注释】子张问孔子说：“令尹子文三次做令尹，不显露喜色；三次被罢官，不显露愠色。（每次交职）一定要将自己这任的政令全部告知新来的令尹。这人怎样？”孔子说：“可以算得上忠了。”子张又问：“能算仁么？”孔子说：“不清楚。从哪里能看出仁呢？”子张又说：“崔子杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，都舍弃不要，离开齐国。到了别国，他说'这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’又离开这国。到了另一国，他又说'这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’于是又离开这国。这个人怎样？”孔子说：“很清白。”子张又问：“能算仁了么？”孔子说：“不清楚。从哪里能看出仁呢？”子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」【注释】孔子说：“甯武子在国家政治清明时就显得很聪明；在国家政治黑暗时就装做愚钝。他的聪明，别人可以赶上，他的装作愚钝，别人无法赶上。”子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」【注释】孔子在陈国说：“回去吧，回去吧！我们那边的学生志向远大而无所约束，文采斐然。我都不知道怎样去指导他们。”子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」【注释】孔子说：“伯夷、叔齐不记挂过去的仇隙，所以也很少有人对他怨恨。”子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」【注释】孔子说：“谁说微生高耿直？有人向他要点醋，（他不说自己没有）却到邻居家转讨来给那人。”子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」【注释】孔子说：“满口是讨人欢喜的花言巧语，满脸是讨人欢喜的伪善颜色，处处必恭必敬，这种为人处世的方式，左丘明认为可耻，我也认为可耻。心中藏着怨恨，表面却与人要好，这种做派，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」【注释】季文子遇事要考虑多次后才行动。孔子听到后说：“考虑两次就行了。”颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」【注释】颜渊、季路侍立在孔子两旁。孔子说：“你们何不谈谈个人的志向呢？”子路说：“希望做到把我的车马衣服与朋友们共用，即便被用坏了也没关系。”颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路又说：“希望听听您的志向。”孔子说：“我的志向是---对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。”子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」【注释】孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定会有象我一样忠实而讲信用的人，只是比不上我爱好学问罢了。”子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」【注释】孔子说：“冉雍这个人，可以让他做某一地区或某一部门的首脑。”仲弓向孔子问起子桑伯子。孔子说：“他行事简要不烦琐。” 仲弓说：“心存严肃恭敬，而行事简单，以此原则治理百姓，不也行了么？心存简单，而行事也简单，这不太简单了么？” 孔子说：“雍的话是对的。”哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」【注释】鲁哀公问孔子：“拟的学生中谁爱好学问？”孔子回答说：“有个叫颜回的人好学，他不迁怒于别人，不犯同样的错误。不幸他短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听说有这样爱好学问的人了。”子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」【注释】子华出使到齐国，冉有代为他母亲请求小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求增加，孔子说：“再给他一釜。”冉有给了他五秉。孔子说：“公西赤到齐国去，驾御着骏马，身穿裘袍。我听说过，君子帮助别人应当雪中送炭，不该锦上添花。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」【注释】原思出任孔子家的总管，孔子给他俸米九百。原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。有多的就给你的乡亲们吧。”子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」【注释】孔子提到仲弓，说：“耕牛之子长着红色的毛，两角又圆正，即使不想用它做祭牛，山川之神难道会舍弃它么？”子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」【注释】孔子说：“颜回呀，他的内心可以长期保持仁德。其他的人则只是偶然想一下罢了。”季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」【注释】季康子问：“仲由这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“仲由为人果断，管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“端木赐为人通达，管理政事有什么困难呢？”季康子又问：“冉求这人可以任用他管理政事么？”孔子说：“冉求多才多艺，管理政事有什么困难呢？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」【注释】季氏叫闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“好好替我辞掉吧，如果再来找我的话，那我肯定跑到汶水的北边去。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」【注释】伯牛得了重病，孔子去探望他，从窗户中抓住他的手说：“不应得这种病，这真是命呀！这样的人竟然会得这种病！这样的人竟然会得这种病！”子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」【注释】孔子说：“算了吧！我没见过看到自己的过错而又能在心中责备自己的人！”子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」【注释】孔子说：“颜回真是贤德之士！吃一小筐干饭，喝一飘白水，身居小巷，别人无法忍受这种清苦生活，颜回却不改变他自己的快乐。颜回真是贤德之士！”冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」【注释】冉求：“不是我不喜欢您的主张，是我没有足够的力量去实行。”孔子说：“假若真是力量不足，应该是走到半路而废止，现在你却是自己停滞不前。”子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」【注释】孔子对子夏说：“你要做一个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。」【注释】子游担任武城的长官，孔子说：“你在那里发现人才了么？” 子游说：“有一个叫做澹台灭明的人，走路从不穿小道，若不是公事从不到我屋里来。”子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。』」【注释】孔子说：“孟之反不夸耀自己。他（在军队溃败时）走在最后，将要进城门，便鞭打着自己的坐骑说：不是我敢走在最后，是这马不快跑。”子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」【注释】孔子说：“质朴超过了文雅，就显得粗鄙；文雅超过了质朴，就显得虚浮。只有质朴和文雅和谐，这才成为君子”子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」【注释】孔子说：“如果没有祝□那样的口才，却有宋朝那样的美貌，在今日社会恐怕难以避免祸患。”子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」【注释】孔子说：“人活着是由于正直。不正直的人活着，不过是暂时侥幸免于祸患罢了”子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」【注释】孔子说：“了解它的人比不上喜欢它的人，喜欢它的人比不上乐在其中的人。”樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」【注释】樊迟问什么是“知”，孔子说：尽心尽力使百姓“义”，尊敬鬼神但远离它们，可以算“知”。樊迟又问什么是“仁”，孔子说：仁德之士先付出劳苦，然后获得成功，可以算“仁”。子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」【注释】孔子说：智者乐于水，仁者乐于山。智者喜欢动，仁者喜欢静。智者快乐，仁者长寿。子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。【注释】孔子说：齐国（的政治、文化）一经变革，就可达到鲁国的状况；鲁国（的政治、文化）一经变革，就可达到“道”的水平。子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！【注释】孔子说：觚不象觚，这是觚么！这是觚么！宰我问曰：仁者，虽告之曰，井有仁焉。其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」【注释】宰我问孔子：“有仁德的人，就是告诉他『井里有仁者』，他会不会跟着入井呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以让他离去，却不能陷害他；可以欺骗他，却不能愚弄他。”子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！【注释】孔子说：君子广泛地学习文献，再用礼约束自己，也就可以不至于离经叛道了子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」【注释】孔子说：中庸作为一种处事之道，是最及至的了！人们缺乏它已经很久了。子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」【注释】孔子说：“中等水平以上的人，可以和他谈论比较高深的道理和事情。中等水平以下的人，不可以和他谈论比较高深的道理和事情。”子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」【注释】子贡说：「假如有这样一个人，广泛给予人们好处，帮助大家度过难关，这人怎样？可以说是“仁”了么？」孔子说：「岂止是仁！那一定已经达到圣贤的境界了！即便是尧舜也难以做到！所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。能从身边的事例做起，就可以说是在朝着仁的方向了。」子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」【注释】孔子说：“只阐述而不作为，推崇古代的文化---我私下里将自己比作老彭。”子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」【注释】孔子说：“默默地认知辨别，学习从不满足，教导他人从不疲倦---这些事情我做到了哪些呢？”子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」【注释】孔子说：“不培养品德，不讲求学问，听到道义不追随，有了缺点错误不能改正---这是我忧虑的。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。【注释】孔子退朝闲居时，看上去很舒展的样子，很和乐的样子。子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」【注释】孔子说：“我衰老得多么严重啊！我已经很久没有再梦见周公了！”子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。【注释】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依托，以六艺为学习的范围。”子曰：「自行束脩以上，吾未尝无诲焉。」【注释】孔子说：“只要带些薄礼自己来求见的，我从未不对他给予教诲。”子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」【注释】孔子说：“教导学生，不到他们想问题而想不清，想表达而说不出的时候，我不会去启发他。交给四角中的一角，他不能由此推知其它三角的，我就不再教他了。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」【注释】孔子会见南子，子路很不高兴。孔子对天发誓说：“如果我不对的地方，请天厌弃我！请天厌弃我！”（当孔子被学生误解自己喜欢冶艳的女人南子时，老夫子也会急得跳脚，对天发誓说：“如果是那样，让天劈了我！”）子食于有丧者之侧，未尝饱也。【注释】孔子在遭有丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。子于是日哭，则不歌。【注释】孔子在这一天哭过，就不再唱歌。子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」【注释】孔子对颜渊说：“任用我，就干起来；不用我，就隐起来。只有我和你能这样吧。”子路说：“那么，您率领三军打仗，找谁共事呢？”孔子说：“那种赤手和老虎搏斗，赤足横涉黄河，即使死了也不知后悔的人，我是不会和他共事的。我一定要找临事知道恐惧谨慎，善于谋划并能做出决定的人。”子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」【注释】孔子说：“财富假如可以求取的话，即便是市场上的把门人，我也愿意干。假如不可求取，还是干我所喜欢的吧。”子之所慎：齐，战，疾。【注释】孔子小心谨慎的事有三样：斋戒、战争、生病。子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也。」【注释】孔子在齐国听了韶乐，过了好几个月还尝不出肉味。他说：“想不到音乐会达到这样的效果。”冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」【注释】冉有问到：“老师会赞成卫君吧？”子贡说：“好吧，我去问问他。”子贡走进孔子的房间，问到：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“是古时的贤人。”子贡又问：“（他们相互让位出逃后，）内心会有怨悔么？”孔子说：“他们追求仁，并且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来后，对冉有说：“老师不赞成卫君。”子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」【注释】孔子说：“吃粗饭，喝白水，弯着胳膊当枕头，这种生活中也有快乐。行不义之事而得来的富贵，在我看来好比天上的浮云。”子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」【注释】孔子说：“多让我活几年，从50岁开始研习《周易》，便可以做到没有大的过失了。”子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。【注释】孔子使用雅言的情况是：“读《诗》、《书》，行礼，都使用雅言。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」【注释】叶公向子路询问孔子的情况，子路没有回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发奋用功时会忘了吃饭；快乐的时候会忘记忧愁，连自己将要衰老都不知道了，如此罢了。”子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」【注释】孔子说：“我不是生下来就知道许多事理的人，而是热爱古代文化，喜欢勤敏探求的人。”子不语怪，力，乱，神。【注释】孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神。子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」【注释】孔子说：“几个人一起走，其中肯定有值得我学习的人。选择那些好的方面去学习，那些不好的方面去改进。”子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？」【注释】孔子说：“上天在我身上生就了品德，桓魋（tui，二声）能把我怎么样呢？”子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」【注释】孔子说：学生们认为我有所隐瞒么？我没有什么可隐瞒的。我没有什么行为不对学生们公开的。这就是我孔丘的为人子以四教：文，行，忠，信。【注释】孔子从四个方面进行教诲：文献、行为、忠诚、信义。子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」【注释】孔子说：“圣人，我是无法看见了。能够看到可称为君子的人，就算不错了。” 孔子说：“善人，我是无法看见了。能够看到有一定操守的人，就不错了。那种没有却装作富有，空虚却装作充足，穷困却装作宽裕的人，是很难保持一定操守的。”子钓而不纲，弋不射宿。【注释】孔子不用系满钓钩的长绳钓鱼；不射已经归巢的宿鸟。子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」【注释】孔子说：有那么一种自己不了解却擅自造作的人，我没有这种事。多听，选择好的部分接受；多看，把它们记在心里，这也接近于“生而知之”了。互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」【注释】互乡这地方的人不好交谈，那里的一个童子被孔子接见了，学生们感到疑惑。孔子说：“应当赞成他的进步，而不赞成他的退步。人家洁身自好以求进步，应当赞成他的洁身自好，不应总盯着他的过去。”子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【注释】孔子说：仁离我们很远么？我想要仁，仁就来了。陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」【注释】陈司败问孔子说：“鲁昭公懂得礼么？”孔子说：“懂得礼”孔子出去后，陈司败向巫马期作揖请他过来，说：“我听说君子没有偏袒，难道孔子这个君子也会偏袒么？昭公从吴国娶了位夫人，吴和鲁是同姓国家，便改称她为吴孟子。昭公如果懂得礼，谁不懂礼呢？”巫马期将这话转告了孔子。孔子说：“我真幸运，如果有错误，别人一定会指出来。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。【注释】孔子与别人唱歌，认为他唱得好，就一定请他再唱一遍，然后自己和他一起唱。子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」【注释】孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。在现实生活中做一个君子，那我还没有达到。”子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」【注释】孔子说：“至于说圣与仁，我怎么敢当？只不过学习从不满足，教导别人从不厌倦，那倒可以说已经做到这样了。”公西华说：“这正是我们这些学生所学不到的啊。”

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