《四圣心源》译读(46)
长沙徐树铭序
叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿寒暑，天不能无偏行，疾痛痒疴，人亦何容不豫计也。三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉。秦弃旧典，术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落。至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝，叔和、张之隐、居翊之微有发明，未言枢辖。唐宋而降，源远末分，比之江同出岷，而枝别三千，浅深泛滥，难以概焉。
国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄岐秦张四圣为标准，于是有《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有未备者，别绎《大观本草》诸书，补之为《玉揪药解》八卷。
八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究。昧者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳，不无偏胜。不知黄氏之言曰：足太阴以湿土主令，足阳明从操金化气，是以阳明之操，不敌太阴之湿，及其病也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。以故医家之药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。此黄氏之微言也，神而明之，讵有偏胜患乎！
八种之书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，余四种，无刻本。铭虑其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广其传。上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎。
黄氏尚有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目中。今访未得，殆佚遗矣。
咸丰十一年四月一日长沙徐树铭
【翻译】叙说：上古的人天真淳厚质朴，缠绵疾病的少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公等前辈，就已勤求高深奥妙的医学要理，施恩于整个天下的人，难道不是风湿寒暑，天不能没有片面运行，疾病病痛，人也怎么允许不预计。三代的时候际，有专门的医官掌管，世代接替从业，人民没有短命早死的。秦废弃旧时的制度，医术于是混乱，扁鹊、仓公，早晨天空中的星星般的稀少。到了汉末，张仲景崛起，上承过去的圣人、药才有了体系。魏晋六朝，王叔和、张之隐、居翊之小有发明，没说到关键。唐宋以后，源远不分，比之江河同出于岷山，但支流三千，浅深泛滥，难以概括了。
国朝昌邑黄元御，感念医术纷歧，这方面的道理将坠落，一方面以黄岐秦张四圣为标准，于是有了《四圣心源》、《素灵微蕴》、《四圣悬枢》之作。又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之作。《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不是没有贻误，于是又遵循张仲景所用的药品，推求功用，为《长沙药解》四卷。有不完全的，另外作了《大观本草》各书，补充为《玉揪药解》八卷。
八种书，昔远词文，道理宏大广博，不学的粗工，终于难寻究。糊涂的人没看到玄奥精深的道理，稍微的沿着枝叶，动不动就怀疑黄氏意主扶阳，不是没有偏胜。不知黄氏说：足太阴以湿土主令，足阳明随从操金化气，所以阳明的能力，不敌太阴的湿，达到发病，胃阳衰而脾阴旺，湿的占十分八九。胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运转，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人的衰老病死，没有不因为这样的。因为这个缘故医家的药，首在中气。中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水盛则土湿。泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，没有比整这奇妙的。这是黄元御的含蓄而精微的言辞，表面玄妙的事理，怎么有失去平衡的病患呀！
八种书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，其它四种，没有刻本。树铭怕时间长了将佚失，幕僚江右杨舍人希闵录有全本，因更校刻，以广泛传播。上士十载悟玄，下士看到，以为崇尚白色的习俗，书的美恶，在于人的自我领会，怎么能推卸给别人详细陈述呀。
黄氏还有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目录中。今访没有得到，大概遗失了。
咸丰十一年四月一日长沙徐树铭
[原文]余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然。甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治颇效。见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年。其书理明辞达，迥异诸家，因携以入蜀。
乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂版，以广其传。至是告成，爰弁数言，以志缘起。
同治丙寅八月长沙黄济识
【翻译】我癸亥年在四川省资州，患了失眠病，医生的说法，人人不同，各尽所学，一直没有迅速消除疾病。甲子年因公赴长沙，遇到左继明君，给我治的很有效。看到他给其它人开的方子总是有效果，询问才知道时刻学习黄元御的医书多年。他的书道理明确文辞的表述明白畅达，完全不同于各个学派，因此携带他的书回到了四川。
乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官各位君子都说这个书好，共同凑钱制版，以广泛的传播。到现在完成，于是序文数言，以记录事情的原委。
同治丙寅八月长沙黄济识
完颜崇实序
[原文]医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死。昔仲景痛宗族之沦亡、患医者之不研求经旨，著《伤寒》、《金匮》诸书，方术家奉为神明，竟相祖述。顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾。盖自宋元以来，斯道榛芜极矣。
国朝龙与，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中。即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其大成者，尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义。窥其旨趣，盖原本大《易》，合符《河》、《洛》、约契《参同》，所谓阴阳会通，玄冥幽微者。于仲景之学，不啻承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之，医莫不有是心也，乃生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘哉！
彭器之观察，服膺是书，谋锓版于蜀，以广其传，并丐余一言以为重。余惟先生之书，凡有识者，皆知其不可祧，特恐学者袭谬承讹，不肯捐弃故技，故特表章之，庶几知所从事云尔。
时同治七年岁在戊辰八月之吉完颜崇实序
【翻译】完颜崇实序
医生，活人的技术，不善于医治，则救人而变成了致死。过去仲景痛惜宗族的丧亡，忧虑医生的不研究探求经义，著《伤寒》、《金匮》等书，方术之士奉为神明，争相效法。但其文章词语简朴古雅，理解起来深奥微妙，仓促间难以寻求，又被王叔和弄乱了篇章的顺序，宗旨及意图阻隔，加上庸医茫然无知，个人的偏见穿凿附会，另立不同的学说，枝叶横生，差错谬误百出，于是让后学的人远离了此清楚明白，去就那个糊涂愚昧，几乎成了顽疾。大概从宋元以来，这样的情况荒废到极点了。
本朝皇帝赐予，间运于是打开，古来绝学，从隐晦不明而就高明，如日再回中天。即使方术一家，也迅疾抗衡前贤，标准今后。象吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园等人，都有澄清排挤陷害的功劳，辅佐阐明发扬的力量，而集大成者，尤其推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以中土为主，以扶阳抑阴为法则。窥探他的要旨，根原本于《易经》，符合《河书》、《洛图》、《参同契》，所谓阴阳融会，含义深奥精微。于仲景的学说，不仅仅传承言论而犹如当面聆听已发而未尽的言论。
不治之症用药治好了，医生没有不有这个心的，但生病而用药却死了，岂是医生的本意，也局限于误用他所读的书罢了。先生痛心疾首于荒谬错误的言论的流传，而独以超强领悟分析这含蓄而精微的言辞，他有功于仲景岂不是鲜有啊，抑仗他有德于人民哪儿里有边啊！
彭器之观察，衷心信服这书，谋求刻版于蜀，以广泛的传播，并嘱咐我一言为重，百金为轻。我惟命先生的书，凡有识之士，都知道不可承继先代，特恐学者沿袭谬误承继错误，不肯抛弃故技，所以特意表达章法，但愿知所从事如此而已。
时同治七年岁在戊辰八月之吉完颜崇实序
昌邑黄坤载先生，学究天人，湛深《易》理，其精微之蕴，托医术以自现。著《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《伤寒说意》、《长沙药解》、《玉揪药解》、《四圣心源》、《四圣悬枢》、《素灵微蕴》等书，凡八种，一扫积蒙，妙析玄解，自仲景以后，罕有伦比。其宗旨言：中皇转运，冲气布濩，水木宜升，金火宜降而已。
盖乾坤之运，一阖一辟，阴阳之用，一消一长，《易》道易简，理固如是，即医亦岂有殊理哉！且惟圣人，为能法天，自大贤以下，则皆法地，夫岂不用夭，天在地中故也。黄泉黑壤，深潜九幽，而一阳自地而发，生五行附地而旋转，而变化裁成之道在此矣。余尝取先生所言，证之《灵枢》、《素问》及《伤寒》、《金匮》诸书，意皆符合，特古人未尝显言，至先生始揭其秘耳。
先生虚明研虑，尝自负古人无双。曩时读仲景书，几乎一字不解，迨其后一旦大悟，遂成此八种。夫以先生之虚明，而犹有所不解，其不解，殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑，而犹有待于悟，其所悟，殆非犹夫人之所悟矣。乃至于既悟而所言之理，固犹夫人之所知也，然不能不推先生为独知。
《老子》曰：知常曰明。又曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑之，不足为道。然则读先生是书者，可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道，而寄其用于卜筮，先生明《易》，而著其理于医术，天下事何浅之非深，何远之非近，岂独医为然哉！
器之观察将刻是书，嘉惠学者，以复初略尝从事于此，属为序言，爰述大旨。至其精微所在，不可得而陈也。
同治七年岁次戊辰九月之吉吴郡顾复初序
【翻译】昌邑黄坤载先生，有关天道人事方面的知识都通晓，精通《易》理，其精深微妙的蕴积，凭借医术以显现。著《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《伤寒说意》、《长沙药解》、《玉揪药解》、《四圣心源》、《四圣悬枢》、《素灵微蕴》等书，共八种，一扫累积的愚昧，奇妙分析对事物奥秘的道理，自仲景以后，罕有伦比。其主要的思想说话：中土转运，阴阳气互相激荡布散，水木宜升，金火宜降罢了。
乾坤的运转，一闭一开，阴阳的应用，一消一长，《易》道易简，道理本来如此，就是医哪里有不同道理啊！并且只有圣人，能人效法上天，自大贤以后，都是人类效法地球母亲，怎能不夭折，天在地中的缘故。黄泉黑壤，深潜九幽，而一阳自地而发，生五行附地而旋转，而变化栽培的道理在这里了。我曾经取先生所言，证之《灵枢》、《素问》及《伤寒》、《金匮》各书，道理都符合，特别是古人没有明显的说的，带到先生开始揭开其秘密。
先生清澈明亮的研究考虑，经常自负古人无双。从前读仲景书，几乎一字不解，等到其后一旦大悟，于是写成此八种书。以先生的清澈明亮，而还有所不解，他的不解，大概不是普通人的不解了。以先生的研究考虑，而还有待于悟，其所悟，大概不是普通人的所悟了。甚至到既悟而所言的道理，本来还是普通人的所知，然不能不推先生为独知。
《老子》说：知常叫明白。又说：上士闻道，勤而行之，中士闻道，有时记在心里，有时则忘记掉。下士闻道，大笑，不笑的，不足为道。那么读先生这个书的，可于此而得其精深之意所在了。《易》言天道，而寄其用于卜筮，先生明《易》，而著其理于医术，天下事为什么浅的不深，为什么远的不近，难道单独医学是这样吗！
器之观察将刻这个书，给予恩惠学习的人，以复初略尝从事于此，属为序言，于是述大的要旨。至其精微所在，不可得而说了。
同治七年岁次戊辰九月之吉吴郡顾复初序
[原文]古今医书，汗牛充栋，读不胜读，尤刻不胜刻也。不善读者，狃于所习，失之于偏，则其误犹在一己，不善刻者，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉，其心方以著书立说皆有利于人世，而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者，无不可以杀人者也。圣人体天地好生之心，制为种种生人之具，后世寖失其意，遂往往至于杀人，兵刑其大端，而医术则亦非细故也。
上古医药未兴，其民多寿，后世方书日繁，其民多夭，其故何哉？盖医药非所以生人，特补天地之或有所憾，而人乃恃有医药，每无疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此杀人之所以多也。夫神农著《本草》，而后世读《本草》者，辄各主所见，其说不同。越人著《难经》，而读《难经》者，复不求甚解，而其旨益晦。圣人以生人之心著书，故其书一而精，世人以售术之心著书，故其书驳而辩。彼浅陋者勿论已，即专门名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其术之见。此仲景氏《金匮》一书，能以生人为心，故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之，微言创义，畅发其旨，亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传，阳湖张氏求其全集，积二十年乃得刊行于世，于是远近始稍有知之者。
夫学儒不宗六经，而好骋百氏之说，其学卑，习医不宗仲景，而墨守一家之言，其术谬。譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，皆生人之心也。自姑息之政行，严酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既读黄氏之书，而犹恐其行之不远也，复命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。愿好言医者，家置一编，即欲藉以售术，亦庶几不失宗旨也夫。
同治七年十二月江夏彭崧毓撰
【翻译】古今的医书，汗牛充栋，读不胜读，尤其刻不胜刻。不善读的，拘泥于所习，失之于偏颇，则其错误还在一己，不善刻的，茫无所择，失之于滥，则其害将遍天下。刻书的哪里有意贻害啊，其心方以著书立说都有利于人世，而怎么知道正好变成了危害呢。天地间可以生人的，无不可以杀人的。圣人体天地好生之心，制为种种生人的办法，后世浸失其意，于是往往到了杀人的程度，兵刑其大端，而医术则也不是小事故。
上古医药未兴盛，其民多长寿，后世方书越来越繁多，其民大多夭折，原因在哪里？医药不所以生人，特补天地之或有所憾，而人才恃有医药，经常无疾而致疾，有疾而又不仔细辨证其疾，此杀人之所以多了。神农著《本草》，而后世读《本草》的，动不动各主所见，其说不同。越人著《难经》，而读《难经》的，又不求甚解，而其旨益隐暗。圣人以生人之心著书，所以其书专一而精，世人以售术之心著书，所以其书乱而诡辩。他们浅陋的不论已，即专门名家，赫赫在人耳目的，也不免有自炫其术的表现。此仲景《金匮》一书，能以生人为心，所以独有千古。而昌邑黄元御尊奉他，含蓄而精微的言辞创立道义，畅发其要旨，也可谓独得千古的秘密的了。看到其书传播的不广泛，阳湖张氏求其全集，积二十年才得刊行于世，于是远近始稍有知道的了。
学儒的不宗六经，而好发挥百氏的说法，其学低劣，习医不宗仲景，而墨守一家之言，其医术谬误。譬如圣人制兵与刑，辟以止辟，刑期无刑，都是生人的心。自姑息的政行，严酷的吏起，而生意凋敝了。
我已经读了黄氏的书，但还恐其行之不远，又命次儿汝琮锓版多印，以寄四方。愿好言医的，家置一编，即欲藉以售术，也或许可以不失宗旨。
[原文]人之生也，不能无七情六气之感，即不能无疾痛惨怛之患。其所以济困扶危者，惟医药是赖。药有差失，生死反掌，为医者可不深念耶？念之如何？必也勤习师传以固其根本，详考古籍以核其是非，博学审问，慎思明辨，而加以阅历，虚心择善，深造自得，庶几左右逢源，顺应不穷。俾病者如枯木逢春，大旱逢雨。运用之妙，在乎一心，而融会贯通之效，必由于真积力久，难为浅见寡闻者道。
轩岐以来，医书浩如烟海，前人论之已详，无庸多赘。近如昌邑黄坤载先生《四圣心源》，上溯《灵》、《素》及扁鹊《八十一难》，下究《伤寒》、《金匮玉函》，推论阴阳消长，比附五行生克，探本穷源，一扫肤浅庸陋之习。其致力深而用心苦，良足尚也。
或以为是书用药偏温，南方不宜，不知南方竞尚寒凉，凡当温当热之证，每以寒凉误之，是正足以救其偏也。且《礼》云：“讲学以耨之”，读书者本宜存是去非。古人之书，因时适宜，莫不有偏焉，莫不有长焉。学之得当，则其偏处即其长处。《孟子》曰：“徒法不能以自行”，引申触类，举一反三，大《易》所谓“神而明之，存乎其人也”。若拘执方隅，是丹非素，则天下亦岂有无弊之书哉？
养疴索居，率书此以为读是书者告。
光绪戊申九秋吴县曹元恒序
【翻译】人的一生，不能没有七情六气的感情，就不能没有疾痛惨怛的病患。其所以济困扶危的，惟有医药可以依赖。药有差失，生死反掌，做医生的可不深刻的思考呢？思考了怎么样？必也勤习师传以巩固其根本，详考古籍以核其是非，博学审问，慎思明辨，而加以阅历，虚心择善，深造自得，或许可以左右逢源，顺应不穷。使生病的人如枯木逢春，大旱逢雨。运用之妙，在乎一心，而融会贯通的效果然，必由于真积力久，难为浅见寡闻者道。
轩岐以来，医书浩如烟海，前人论之已详，无庸多赘。近如昌邑黄坤载先生《四圣心源》，上溯《灵》、《素》及扁鹊《八十一难》，下究《伤寒》、《金匮玉函》，推论阴阳消长，比附五行生克，探本穷源，一扫肤浅庸陋的习俗。其致力深而用心苦，非常值得崇尚。
有的人以为此书用药偏温，南方不适宜，不知南方竞崇尚寒凉，凡是当温当热的病证，每以寒凉误之，是正足以救其偏。且《礼》说：“讲学以耨之”，读书者本宜存是去非。古人的书，因时适宜，没有不有偏的，没有不有长的。学之得当，则其偏处即其长处。《孟子》说：“徒法不能以自行”，引申触类，举一反三，大《易》所谓“神而明之，存乎其人也”。若拘执一偏，非此即彼，则天下哪儿有无弊的书呢？
养病孤独地散处一方，爽直坦白的写此以为读这个书的告知。
光绪戊申九秋吴县曹元恒序