“王亥”死因探微------《山海经》系列研究

“王亥”为商人先公，其事迹载于《大荒东经》：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”，郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥宾于有易而淫焉。有易之君緜臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君緜臣也。”。又见于《海内北经》：“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。”，“王子夜”即“王子亥”之误。《左传·襄公三十年》载史赵说：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”，其实正是《海内北经》中所载“王亥”的尸体的样子”，头部被从鼻子以下横砍成两半，首、齿分离，此谓“二首”；两手、两股、躯干加上被砍掉的头，此谓“六身”也，所以王亥被杀之后又被有易残忍地分尸了，殷人对此事最为怨毒，所以上甲微后来又攻克有易，以报其仇恨。

“王亥”故事大致如此，其死因后人有两种看法：一是“殷王子亥宾于有易而淫焉”，有易怒而杀之；另一种则认为是有易贪其仆牛，因财而起意，“宾于有易而淫”只是借口。屈原于《楚辞·天问》也记载了此事：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛！何往营班禄，不但还来？昬微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，贞子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”。从行文语气来看，显然还是认为其死因为“淫于有易”，取仆牛只是杀死“王亥”后的处置，实非贪取财货，不然其后不会又把仆牛归还于其弟“王恒”。其实《大荒东经》所载：“有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。”，已说明了经中也是此种认识，经中所述情状，初读认为其象征着殷人灭有易的斗争场面，后审之则非，灭有易者实为“上甲微”，而此为“王亥”，非灭有易之象征。我意“王亥”食鸟之情状当为其淫于有易的意涵，上古行文常以饮食暗喻男女性事，《诗经》、《楚辞》等先秦文学多有其例，此处正是此意，故以此象征记载此事。

但如果“王亥”死因为“宾于有易而淫焉”，则又有不可解处：一是上古礼法未如后世之谨严，常有春游野合之事，何以因淫致死？！二是有易不仅杀死了“王亥”，还残忍分尸，这就不是简单地因财而起意，当是有易认为“王亥”犯了不可饶恕的罪行，当有更为深刻的理由。本人于《“王亥”、“黑齿”族源考》一文中认为：殷人源出有易，二者实为同族，这就让人想起了自古以来婚姻中的著名的禁忌------“同姓不婚”。《国语·晋语四》有载：“同姓不婚，惧不殖也。”，《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”，上古起初姓自母系，而男子得氏，殷人始祖契母简狄出自“有易”，殷人子姓实自契始，显然应当为子氏，而从母系看仍然与有易同姓，因此，“殷王子亥宾于有易而淫焉”是违背了“同姓不婚”的禁忌，其后果“其生不蕃”，故此“有易”怒而杀之分尸体，这显然有严重的警示意义。而这也能解释其弟“王恒”为何未当时即行报复，还能取回仆牛，可见他认为“王亥”淫行也是严重的罪行。《天问》所述“眩弟并淫，危害厥兄”前人有释为“王恒”勾结有易谋害“王亥”，实际上各种文献都未载“王恒”同行，也无淫行，实在不通。我意此句中“弟”应为“娣”，即与“王亥”通奸的有易女子，因为同族，故称“娣”，“厥兄”则指“有易”，殷人源出“有易”，同属一族，故称“兄”，此句的意思是“王亥”引诱同族女子通奸，将会给有易带来危害。“昬微遵迹，有狄不宁，何繁鸟萃棘，贞子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈，后嗣而逢长？”此两句说得都是殷人，而从语气看，显然屈原对上甲微的行为是谴责的，不以为然的。“后嗣”也是对殷人而言的，对殷人的发达则愤愤不平，认为此事颠倒黑白，竞然“何变化以作诈，后嗣而逢长？”