搜神记：巨龟
毗湿奴第二个化身是一只名叫Kurma的巨龟。毗湿奴和巨龟的故事，就是印度史诗中注明的创世传说“搅乳海”。下面先让我们把搅乳海的故事详细的讲一讲：
一、搅乳海。
一日，敝衣仙人（Durvasa）持着花环（Santanaka）奉行苦行。因陀罗（Indra）骑着白象爱罗频多（Airavata）从对面走来。因陀罗忽视了敝衣仙人，坐骑踩上了他的神圣花环。敝衣仙人很生气，对因陀罗施下诅咒，使得因陀罗失去了吉祥天女（Lakshmi）的护佑，因此天军统帅因陀罗失去了财富、勇气和光辉。
因陀罗大惊失色，请求敝衣仙人的原谅。敝衣仙人回答道：你去找毗湿奴大神吧，大神自有公断。说完便消失不见了。
众阿修罗看准时机向天神发动攻击。由于天神们失去了领袖的光辉，被阿修罗打得节节败退。
末法时代，大洪水毁灭世界，众天神失去了不死神力，许多梵宝也丢失在了大洪水当中。
多年以后，因陀罗的老师祭主仙人（Brihaspati）和大梵天一起找到毗湿奴大神，要求仁慈的、维持世界的大神想办法解决天神与阿修罗之间无休止的战争，以及希望大神，帮助自己的学生因陀罗摆脱窘境。
毗湿奴听闻事情的前因后果，设下妙计：众天神首先与众阿修罗诈和，一起搅动大海，以获得神仙甘露（Ambrosia），喝下甘露重掌不死神力。毗湿奴答应在正确的时间帮助众天神先于众阿修罗取得甘露，喝下甘露，恢复不死神力，消失不见的吉祥天女，也会重现天界，并帮助天神击败阿修罗。
众天神听闻此妙计，满心欢喜，着手准备去了。
祭主仙人作为说客，巧妙的用甘露神力和财富作为诱饵，说服众阿修罗与天神停战，并合力搅动大海，获取甘露。阿修罗和天神们将一切能找到的草药放入大海，并挖断了曼陀罗山（Mandara Mt.）的根基。但曼陀罗山如此巨大，以至于众天神和阿修罗合力亦然无法撼动其分毫。毗湿奴大神命坐骑迦楼罗将曼陀罗山背负至海，平顺的将大山放入海中，作为搅棒。蛇王婆苏吉（Vasuki）缠绕住大山，以自己的躯体作为搅绳。但大山实在太重了，无可抑制的向大海深处沉没而去。于是毗湿奴化身为巨龟Kurma，在海底托住曼陀罗山，使得神、魔双方得以流畅的拉动搅绳，驱动曼陀罗山，搅动大海。
搅着搅着，乳海中突然升腾起一团黑云，黑云笼罩众天神和阿修罗。黑云中的天神和阿修罗瞬间窒息，他们意识到，自己搅拌出来了举世无双的烈性毒药Kalakuta。天神向湿婆祈求帮助，湿婆显现在搅入海现场，并吞下毒药拯救了众人。但毒药的威力巨大，就连湿婆也不完全能够克服它的威力，毒药把湿婆的喉咙烧成蓝色，湿婆也因此得到了一个别名，Neelakantha，青项大神。
众天神和众阿修罗重新开始搅动乳海，不多时间，他们终于成功，无数在大洪水中失去的秘宝自乳海中重新现形，其中包括：蜜酒女神（Sura），月亮（Chandra），众天女（Apsaras），宝石（Kaustabha），宝马（Uchchaihshravas），如意珊瑚（Parijata），如意神牛（Surabhi），医神双马童（Dhanvantri），大象爱罗频多，神圣螺号（Panchajanya）以及神弓（Sharanga）。 接下来，海中间开出一朵莲花，吉祥天女从莲花中重生出来。仙人们咏颂圣诗，犍达婆（Gandhavas）唱歌，天女跳舞，爱罗频多用象鼻喷洒恒河水，为女神沐浴，因此吉祥天女得到Gajalakshmi的称号。由于吉祥天女重生与乳海，因此得到了Samudratanaya的称号。出乎众人意料的，吉祥天女投入了毗湿奴大神的怀抱，把花环献给了大神毗湿奴，并成为了他的妻子。而吉祥天女把因陀罗的财富、勇气和光辉加倍还给了他。
双方继续搅动乳海，最终双马童带着装有甘露的罐子出现在了海面上。阿修罗首先背叛协议，冲上前去，抓住了罐子。就在这时，毗湿奴化身成了一个美丽的女士（Mohini）。女士从海中升起，立刻吸引了众阿修罗的目光，她是如此的迷人。毗湿奴对众阿修罗说，自己甘愿伺候众阿修罗和众天神喝下神仙甘露，而甘露足够供给所有人得到不死神力。众阿修罗迷醉于女人的美貌，便同意了这个提议。大神施展手段，给众天神喝下甘露，而给众阿修罗喝下了普通的美酒。阿修罗发现上当的时候已经晚了，众天神获得非凡神力，击败了阿修罗，拯救了世界。
二、后续故事。
在《由谁奥义书》（《Kena Upanisat》）中，包含了一个搅乳海的后续故事，故事是这样的：
昔日，在大梵的帮助下，众神战胜了阿修罗，众神便妄自尊大起来。大梵在众神面前显现，终神不但不识得，反而认为这是某不知名的夜叉。
众神推举阿耆尼（Agni）前往询问，阿耆尼来到大梵面前。
大梵问阿耆尼：你是谁？
阿耆尼回答道：我是火神阿耆尼，可以令一切充满光明，也可以焚烧一切。
大梵将一叶草丢在阿耆尼面前，说道：焚烧它。
阿耆尼竟不能。只好灰头土脸的回去，说：我不认识这个夜叉。
众神推举伐由（Vayu）前往询问，伐由来到大梵面前。
大梵问伐由：你是谁？
伐由回答道：我是风神伐由，生命之主，也可以轻易的吹动地上的一切。
大梵将一叶草丢在伐由面前，说道：吹动它。
伐由竟不能。只好灰头土脸的回去，说：我不认识这个夜叉。
众神推举千眼大神因陀罗（Indra）前往询问，因陀罗来到大梵面前。
大梵却消失不见了。因陀罗则遇见美丽多姿的雪山女神乌玛（Uma），问道：刚才那个夜叉是谁？
乌玛回答道：那是大梵阿！如果大梵没有帮助你们，你们又怎么能战胜阿修罗呢？
于是说，在众神当中，以因陀罗、阿耆尼和伐由最接近大梵，又惟有因陀罗见过大梵。
三、结语。
搅乳海的故事细节，在大史诗《摩诃婆罗多》中羽翼丰满，而在之后的时代，虽有小变动，但已是万变不离其宗了。大史诗的写作年代拉的很长，据考是从公元前6世纪到公元后6世纪，在1000年的跨度中，《摩诃婆罗多》的所有故事以及插话逐步成型，并在公元后逐步被纪录成文字。
而奥义书的写作年代则早于《摩诃婆罗多》，大约是公元前10世纪至公元前6世纪之间逐步写成。我们在这里发现了一个倒置现象，在本应更古老的《由谁奥义书》中竟然出现了《摩诃婆罗多》故事的后续。
近代印度学大宗师，苏克坦卡说道，《摩诃婆罗多》中有一个非常古老的故事核心，其古老程度甚至可以追溯到吠陀时代，也就是公元前15世纪到公元前10世纪。如果这种说法可靠，则这个现象可以得到解释。“搅乳海”的故事，以及毗湿奴第二个化身的故事，恰恰是故事中“最古老”的那部分，其初成年代则早于作为吠陀注解的奥义书。
我们不难发现，徐梵澄先生将Brahma一词翻译成“大梵”，而非《摩诃婆罗多》故事中拟人化的大神梵天。根据上下文，《由谁奥义书》描写大梵为：“如闪电一闪，如眼睑一眨。”显然描写的是一非拟人化的存在物，因此“大梵”这个非拟人化的译名是合适的。如果这个译名是合适的，《由谁奥义书》的故事，便显得更加质朴了。
此外我们注意，在《由谁奥义书》中，吠陀中的曙光女神乌玛，被写为雪山女神，也许正是由此，乌玛逐渐和帕蒂的故事结合起来，转变成为后世的雪山女神帕瓦蒂。