灵兽与林泉

山林灵气

山以水为脉，故山得水而活；水以山为面，故水得山而媚。

郭熙的《林泉高致》，不仅记录了他的创作经验和艺术见解，也展示了北宋人最为朴真的自然观：他们将自然比做真实的人，其观念里，山与水是活生生的，也是有生命的。

早春图 北宋 郭熙

鲜活的林泉，古人多有向往。

不过，事务缠身的士大夫虽心有所向，却常常身不能至，而将山水的形与神，落于纸卷和绢布上，恰可以解决他们因身居朝堂而不能去到山林之间的矛盾。

于是宋人主张，画中的造景要可行、可望，还要可游、可居，大意是观者仅是读画就能够清晰理出山的结构、水的走向和房舍的居处，跟随笔墨，便可在山中游赏，身临其境，以致坐观泉壑。

山泉

山水聚日月之精华而灵气生。古人之所以去到山中或游赏画里，是要体悟山水蕴含的哲学思想，亦是体味山林之灵气。

奇诡丰富的《山海经》，是记录山野灵气最为经典的古籍。与现代不同，它记载的内容被古人视作真实历史，司马迁甚至在《史记》中写道：至《禹本经》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。

神奇人物、地理山水和花草植物，于《山海经》里时有出现，而这位西汉史学家未曾评述的灵兽，受山野精华滋养，也是极为重要的部分。

《山海百灵图》局部（明摹本） 五代 胡瓌

五代后唐人胡瓌（ guī ）曾依此书作《山海百灵图》，描绘的大多是我们不曾一见的灵兽——

其《南山经》中写，广东有一座基山，山中有兽，形如羊，长有九条尾巴、四只耳朵，眼睛生在背上，名为猼訑（ bó yí ）。胡瓌深谙古籍文字，将它画下，其笔下的猼訑生动形象，正欲俯身食草，悠闲自得。

《中山经》里也有记载，岷山山系绵延 3500 里，共有高山 16 座，居于其中的灵兽形态均是马身龙首，神态十足。胡瓌将其置于各类生灵中，或行或坐，相处和谐。

猼訑与马身龙首神

除去以上想象中的怪异生命，《山海经》内也有我们相对熟悉的灵兽。

如湘粤交界处的堂庭山中，生长着许多棪木，也生活着许多白猿。白猿并非学名，它可能是古人眼中白化的长臂猿，又可能是部分长臂猿中的浅色雌性。无论如何，古人喜画猿，大致是受到了《山海经》的影响。因猿类生活在高山深谷，啸声孤旷，有隐士清幽之风，道家更是认为这种动物“寿同灵鹤”，所以在历代传承中，猿也便具有了更深的文化象征意味。

白猿

实际上，所谓的“灵兽”，并不遥远，今天依然存在。

就像《山海百灵图》中的虎，在今天的长白山中仍可见到——国家一级保护动物东北虎。而长白山，亦在《山海经》中有所记载：大荒之中，有山名不咸，有肃慎氏之国。

长白山冰雪覆盖期长达 270 天，积雪厚度最高达 2 米，观其貌，“似盐之略白”，尝其味，“没有盐的咸”，因此得名不咸山。又因众多神话故事发生于此，所以长白山也被称作“有神之山”。

虎

从先秦传说至现代实景，长白山依然保存着最初的山林灵气。

这里是我国最早建立的自然保护区之一，森林覆盖率达 98% 以上，在此处繁衍栖息的已知“灵兽”多达 1588 种。而这一切，都得益于长白山的雪。

在长白山，雪是一切生命的起源。长白雪融化后，渗入布满气孔和缝隙的火山玄武岩，在岩层中经历 30 - 60 年的深层溶滤、矿化，最终在高温、高压和岩石的挤压下，涌出地表，形成自涌泉。这是天然净化、过滤和灭菌的过程，由此涌出的泉水，为众多生命提供了宝贵的养分。

山泉与灵兽

自涌泉水，是长白山自然生态圈天然的生命屏障。也是因为它的存在，长白山中的“灵兽”才如此之多。幸运的是，农夫山泉为我们提供了便利，我们端坐家中，即可享用到来自“有神之山”的自涌矿泉——

农夫山泉长白雪·天然雪山矿泉水，正源自长白山无人区的原始森林，距离天池小于 60 公里的自涌冷泉。它主张“什么样的水源孕育什么样的生命”，坚持“只有位于健康森林生态系统里的水源，才是具有生命力的水”。

从雪花到涌泉，长白雪经过玄武岩缝隙孔洞，将富含珍贵矿物元素的泉水送出。由于长白山地区的地热较深，二氧化碳与地下水在高温、高压条件下形成吸热反应，这里形成了极其少见的珍贵低温冷矿泉，且常年保持在 7 摄氏度。

所以，我们喝到的农夫山泉长白雪·天然雪山矿泉水，是长白山松软雪花的味道，更清冽、轻盈、微甜。

历经千年，众多“灵兽”仍是生活在这里。这样的选择，已是透露出了长白山 270 天冰雪覆盖期下奔腾着的汩汩生机，同时也蕴含着滋养了万物的山林灵气。而出于此处的长白雪，当然值得一试。