素说《论语》：雍也篇（五）
01
原 文
雍也第六
6.05 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
02
释 解
孔老师说：“仁德大道，至简至易，因此行仁之道首要在简，简就是'仁之为人’的'仁’。为政尚仁，仁则易从，行事自然洞察简明，不烦不扰，合乎仁德中道。要让仁德之道常存于心，就必须修炼自己的省几察微'内自讼’的好学工夫。这种工夫是深藏于内心的自觉，外人是难以体察到的。比如，颜回是一位能安心守仁境的人，不随情志而离仁，'内自讼’工夫成就了他的仁德境界。但是要考察他的仁德境界，也只能从他的言说和行为之中来考察。我考察了他三个月没有发现他有违离仁境之处，我只能说'其心三月不违仁’，其余的弟子还不能够达到这样的境界，往往只能做到或日或月不违离仁境罢了。因此对仁德境界的考察，需要通过长期的审察其言说、容色、行为，并将重点放在审察心灵动机之上。即使这样，也只能得出一个暂时可能达到的结论。”
03
释 字
余（餘）
《说文》：餘：饶也。从食余声。以诸切。
《玉篇》：餘：与居切。残也，饶也，非也，皆也。
汉字“餘”从食余声。“余”从人从禾，上面像盖子，下面是禾。本义是食物过多，超过需要，把剩下的粮食保存起来。引申为剩余、多余、其余之义。
至
《说文》：至：鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。“不”，上去；而“至”，下来也。凡至之属皆从至。脂利切。𦤳古文至。
《玉篇》：至：之异切。极也，通也，善也，达也，大也，到也。
汉字“至”甲骨文上部是一支箭，下面的是靶子一横，至就是箭射中靶心。《说文》释为飞鸟从高下至地也。本义是到达目标，引申为极致、极、最义。
04
素 说
前面连续两章通过具体事例让弟子把握“行仁”之要的实践工夫，通过“子华使于齐，原思为之宰”的记述，让弟子从“君子周急不继富”中明晰圣人俭约吝啬、周济普惠的用财之道；通过对冉雍的评说，让弟子从“山川其舍诸”中明晰圣人唯才是举、德行第一的用人之道。为了使弟子在礼崩乐坏的时代，更好地把握住“行仁”之要，教导弟子需要在“好学”、“内自讼”之中修炼自身的仁德境界。本章通过对弟子颜回仁德工夫的考察，让弟子把握“仁”与“行”的关系和次第，明晰圣人观言视行、察安审仁的识人之道。老师说：“仁德大道，至简至易，因此行仁之道首要在简，简就是'仁之为人’的'仁’。为政尚仁，仁则易从，行事自然洞察简明，不烦不扰，合乎仁德中道。要让仁德之道常存于心，就必须修炼自己的省几察微'内自讼’的好学工夫。这种工夫是深藏于内心的自觉，外人是难以体察到的。比如，颜回是一位能安心守仁境的人，不随情志而离仁，'内自讼’工夫成就了他的仁德境界。但是要考察他的仁德境界，也只能从他的言说和行为之中来考察。我考察了他三个月没有发现他有违离仁境之处，我只能说'其心三月不违仁’，其余的弟子还不能够达到这样的境界，往往只能做到或日或月不违离仁境罢了。因此对仁德境界的考察，需要通过长期的审察其言说、容色、行为，并将重点放在审察心灵动机之上。即使这样，也只能得出一个暂时可能达到的结论。”本章通过对弟子颜回的仁德境界的考查，让弟子明晰行仁实践的识人之道。
本章需要注意“其心三月不违仁”。“其心三月不违仁”是指对颜回内心的审察，审察结果是在三月之中没有发现其有违离仁境的地方。注意这里的逻辑次第：由三月不违仁，并不能得出“颜回只能让心处在仁境之中三个月”的结论，因此许多人为了这个违背逻辑常识的推论，曲解或过度释解“三月”。其实结合前面几章教导的次第，本章是孔子教导弟子如何识人和察人的。识人察人，特别是对“仁德”的省察，是不能通过经验层面的考察就能轻易得出结论的。因为在孔子心目之中，“仁”是一个上位的非经验的概念，是不能通过对下位的经验层面的言行举止和审查，直接得出一个是或否的结论。因此孔子通过自己的弟子颜回作典型例子，来说明察仁之不易，即使自己树立的仁德学者榜样的弟子颜回，虽然能够做到好学、内自讼，做到“不迁怒，不贰过”，但是从外界考查时，也只能许以“其心三月不违仁”。另一方面孔子通过言说，让弟子把握仁德境界的达成是需要通过好学、内自讼方能成就， 这种工夫是对深藏在内心的灵魂的洗涤修行，这是无法用言语表述的，在灵魂之外别人是无法感受到的修行工夫。
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