古之善为道者，非以明民，将以愚之

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老子.公刘版

下卷

中国哲学第六问：

爱民治国，能无智乎？

怀抱着一颗真正爱民的心治理国家，能不采用庸俗低下的智慧吗？

中国哲学第六答:

第十三篇 ， 小国寡民 

采用使国家的强权意识减弱广大民众的欲望减少的治国理论

第七十七章，国民智慧愚弄论

民之难治，以其智多，

绝圣弃智，民利百倍，

绝仁弃义，民复孝慈，

绝巧弃利，盗贼无有，

见素抱朴，少私寡欲，

故以智治国，国之贼，

不以智治国，国之福，

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

说明

1，“民之难治，以其智多,故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福”＂古之善为道者，非以明民，将以愚之”在通行本的《德经》卷的第六十五章中。

通行本《道德经》《德经》卷第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

通行本主流译文

古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

2，“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，见素抱朴，少和寡欲”在通行本的《道经》卷的第十九章中。

通行本《道德经》《道经》卷第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

通行本主流译文

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

公刘本经文注解

民之难治，以其智多１，绝圣弃智２，民利百倍３，绝仁弃义４，民复孝慈５，绝巧弃利，盗贼无有６，见素抱朴７，少私寡欲８，故以智治国，国之贼９，不以智治国，国之福，古之善为道１０者，非以明１１民，将以愚１２之。

1，智多:智，智慧。多，多出，超出正常水平，进入畸形状态。

2，绝圣弃智:绝，极点，名词动用，达到……极点。圣，圣智，道家称道德高超的智慧。弃，摒弃。智，智多，智慧畴形。

3，利:名词动用，得到……根本利益。

4，仁弃义:仁，大仁，大同社会的仁慈。义，义气用事。

5，孝慈:大同社会的孝慈。

6，巧弃利:巧，巧同造化，形容人类的能力很大，可与宇宙的能力可比。利，唯利是图。

6，无有:没有。

7，见素抱朴:见，复见，复现。素，原始的朴素。抱，抱持。朴，敦朴自然。

8，少思寡欲:少，使……减少。思，邪思，邪恶的思想。寡，使……寡淡。欲，邪欲，邪恶的欲望。

9，国之贼:国，国民，国家和人民。之，指根本利益。贼，盗贼。

10，为道者:为，引申义研究。道，大道，这里指治国大道。

11，非以明:非，不是。以，采用。明，明智，庸俗的明智。这里名词动用，使……变得庸俗的明智。

12，将以愚:将，乃是，却是。，以，用，采用。愚，淳愚，淳朴的愚昧，这里名词动用，使……变得淳愚。

公刘本译文

广大民众不容易控制和治理，因为他们的智慧发展超出了正常状态，

达到大同社会的圣智摒弃智慧畴形，人民因此得到百倍的根本利益，

{根本利益的定义标准化)

达到大同社会的仁慈抛弃义气用事，让人民复兴到大同社会的孝慈，

达到大同的巧同造化而抛弃唯利是图，使非法获得的盗贼不再出现，

复现人类原始的朴素抱持敦朴自然，使人民的邪思减小使邪欲寡淡，

所以说用庸俗的智慧来治理国家的人，他就是国民根本利益的窃贼，

不是用庸俗智慧来治理国家的人，他才是国民根本利益保障的福星，

上古善于研究治国大道的人，不是采用使人民变得庸俗的明智，却是采用使人民变得原始的淳朴愚味。