峨眉临济气功之周天搬运法「三」
在上坐之后，运用呼吸的方法，“神与气合”的口诀，调息练气，进出吐纳，上下升降，不断呼吸着。如果在练气的当中，把“神与气合”的口诀掌握纯熟了，即会产生一种特别的感觉，感觉在下丹田里因呼吸的升降而产生一团“热气”，这种热气，古人叫做“先天真气”，其意思是与呼吸“后天空气”有分别的。“真气”的象征是一个“热感”，这团热气因呼吸的深、长、升、降作用，会愈聚愈多，聚到了相当的程度，它即会随着一定的道路流行着，这种热气流行的滋味取名曰“脉”，脉所流行的一定路线，名叫“脉道”。综合全身的脉道，即手足十二正经和奇经八脉的“经络”。运用呼吸方法，把这股真气的热流，循着脉道的经络循环流注，周遍全身，周行一个大圈子，仍旧回到丹田里，这种练功方法叫做“周天搬运法”。
了解上述的溉说，下手练习“神与脉合”的口诀，就容易操作了。所谓“神与脉合”和“神与气合”是两个阶段，联系这两个阶段的口诀叫做“舍气从脉”。
上述口诀的意思，是说呼吸吐纳要专心一志地运用“神与气合”的口诀，将调息的基础打好，在调息当中，是第一个阶段。因呼吸作用而丹田里产生了热气，在热气产生以后是第二个阶段。在热气产生的时候，随即放弃“神与气合”的方法，改变为把念头与那团热气合而为一，那团热气在丹田里，因生聚壮满了，而会自然循经流行。再继续把念头与它合一，随着它流行的道路跟着前进。这种方法，叫做“神与脉合”。当热气产生的同时，放弃“神与气合”的口诀，而改用“神与脉合”的口诀，这种交换联系的口诀，叫做“舍气从脉”。也就是说最初把念头集中，随着呼吸一吐一纳，继而丹田产生了热气，则根本不管呼吸了，而要把集中的心念，掉转箭头射向丹田的热气，把念头与那团热气吻合在一起，不要开小差。继续发展下去，则丹田的热气会在经络的道路上，循着生理的自然规律，从丹田内开始流注循环，这时的念头必须跟随着它流走。一直从背后上行到头顶，下至面颊再下入胸腹，仍然回到丹田，自始至终，念头部要跟着它，这样才其是真正做到了“神与脉合”的标准。
在真气发动之后，不论在丹田里酝酿生聚，或者已循着经络道路流行的当中，千万记着，决不可用意识去引它领它。只能跟随着它自然流行，一步一趋，顺应自然，一点也不能勉强或者急躁。这是运用“神与脉合”的要点，名叫“照法”，是“内视”功夫的初步。以做到活泼自在为原则。
有些人面临着这真气的流行，不能顺应自然，而胡乱使用“领法”，妄用意识去当头“领气”，造成不良后果，因而出了偏差。“领法”本来是练气的口诀之一，而有它专门的用处。但，在这样场合，却千万不可使用。因为，初步练功的人，不了解经络道路的方向，和大小交会的岔路，同时功夫太浅，不能控制气机的进退和指挥它分经流注。如果妄用意识去当头引领它，则等于瞎子引路，必然引下悬崖，前途不堪设想了。
真气在丹田里产生以后，因为“火候”不足，先期只能在丹田里酝酿着，一直到火候充满则必因满而溢，犹如江河之与湖泽，发生流注调节的作用，才开始向外流行，又如发电机转动生电，电在储电池里，不断输送电流，循着电线路径，往外供应。在这一阶段当中，必须谨守禁忌事项的要求，身心二者，都要放松，恬然怡静，不能紧张，免除急躁，连欢喜的意识也不能有，只可平淡视之，把念头与它合而为一，活泼自在地顺应自然，跟随着它流注，循环—个大周天。
真气在丹田里发动生热的时候，或者在背后循着经络上行的当中，那股热流的程度，不可太热了，只允许它有温暖的成分，如象喝了美洒，微有暖意，所谓“如饮醍醐”，令人舒适。不能象烤火或者熨斗烫热一般。这种生热发暖的现象，旧说名叫“起火”。练功出了偏差名叫“走火入魔”。暖热的大小程度，旧说名叫“火候老嫩”。如果火候太大，热气过高，必须另用口诀去调伏它。这个口诀如下；
“哈”…………→
凡是热气太大了，即运用“哈”字口诀去调伏它。这“哈”字诀的运用方法，张口平舌念“哈”字音，音符陆续下降，而把气绵绵不断向外呼出，如此一经念动“哈”字音，则热气即会减低，同时胸部的气也立刻下降，但，不可念动多次，只能适可而止。否则热气全消了(注：…………→表示音符下降的)。
所谓大周天的循环，有它一定的轨道。这轨道的规律，是循着二十部脉道的经络路线，流注运行的。根据内景的理论，用练功的方法去运转它，则真气在丹田里首先向锁钥任、督、冲三脉的“阴跷库”(即会阴穴，在两阴之间)流注，折而走向“尾闾关”(在尾闾骨第二节中)，达两个地方，冲力比较大，动触的感觉很明显。再由尾闾关分两支流注，夹脊上行，直上腰脊第十四椎两旁的“轳辘关”。由此继续上行，通过背、胛、肩、颈部，直达后脑枕骨棱下的“玉枕关”。初学的人只觉一片热气上升，但功夫深的入还分四支上行，这一段的行程，即所谓“逆运法，通三关”的说法。气脉运行至此，其势已缓，放一般练功的过程，在玉枕关通过较慢而热气亦减小了，再由玉枕关继续上行，越过颠项的“百会穴”，和“厥阴肝经”的气脉会合，仍旧前行，转变为向额颅面颊而下注，与手三阳的气脉大会于“祖窍”(两眉中心略下些，又名山根。但非天目)。由“月窟”下入目中，复出于“龙官”(在大眼角上下眼睑有穴如星之处)。循鼻两旁夹井灶(即鼻孔)，下至上唇，左则转而向右，右则转而向左，在“人中穴”交叉而过，与“任脉”“冲脉”相会(女同志则会于“乳根”穴)。这一段的行程，在头面部分，已不感觉热力，而明显感觉是分五条道路，自头下面，有如小虫爬行，又似涂抹薄荷冰的滋味。再从此下前项至“挨刀纹”(即项部横纹)，循“人迎”“气口”两穴(喉结旁)下入“缺盆”(肩窠凹中)，与全身气脉大会于“膻中”(两乳之间)。这一段行程，虫爬现象减久若有若无了。从膻中分主从二支，主支由内里直下，归入下丹田，名叫“中脉”。其从者则由“乳根”自胸膈下行，入于“日”“月”双穴(在脐中两旁微上凹中，非针灸之日月穴)，还合于下丹田，入窍归元。这样循环一遍，即是大周天的功夫。此时归元入窍的感觉，则另是一番滋味，微微出汗，神清气爽，轻松愉快，所谓“如灌醍醐”。真气归元，还于下丹田的时候，另外觉得有一股潜在吸力，把小肚皮向里吸紧，很象肚皮已贴着了背脊骨似的。同时又觉得丹田里的真气，有似香烟缭绕，悠游自在，荡漾漾，轻飘飘，似动似止，载浮裁沉的滋味。又象钟表的摆，左右相应摆动似的。即旧说“氤氲紫气”的象征。当此之时，念头已到相当高度集中的程度了，仍然把念头与向内吸紧的道路吻合在一起。一点也不能分心动念，既不可欢易也不可惊诧恐惧，切切实实跟随着它向里吸入。一直到觉得真气已不再向内吸的程度，同时即把念头集中在吸贴最紧的地方，这地方不会很大，一般说来只有鸡蛋大，或者鸽蛋大(功夫深了只有豆大)。如此把念头集中在这最后一点，一心一意“定住”在那里，连氰员紫气也不动了。久久练习，功夫即会进步到“清静境界”。牙关也会闭紧，眼睛也会内吸，呼吸微细绵绵不断，吸多呼少，这样已经达到比较高度的休息程度。比较睡觉恢复精力，收效快而又省事。如果不想继续久练，则把念头分开，全身放松，慢慢起坐，算是练完一趟功夫了。
咽津导引：练完一遍功夫，随即把念头与热气分开，或者与肚皮内吸的力量分开，全身放松，张开眼睛，把眼珠溜转二三次，眼皮眨动几下，即把口里的津液分成三五口，慢慢地吞下，且须以意识送下丹田。然后再舒手伸腿，用掌在面上随意摩擦，和在腰腿各部轻轻拍动。随意行之，不必拘执。