你会拥抱一名好战分子吗？

「你能够拥抱一名『好战分子』吗？」

德国神学家莫尔特曼（Jürgen Moltmann）曾在他的爱徒沃弗的一次演讲后，举手对他提出了这样的提问。

「不，我不行……」沃弗陷入了沉思。

米罗斯拉夫·沃弗（Miroslav Volf）是一位克罗地亚裔的神学家，现任教于耶鲁大学神学院。正是为了回答老师莫尔特曼的这个提问，沃弗写下了《排斥与拥抱》。

| 米罗斯拉夫·沃弗（Miroslav Volf），克罗地亚新教哲学家。

这场对话发生在1993年的冬天。那时，被称为「好战分子」的塞尔维亚士兵，在短短数月的时间里，使沃弗的祖国变为一片荒芜。他们把民众赶去集中营，强暴妇女，焚烧教堂，并且摧毁城镇。

在《排斥与拥抱》中，沃弗根据国人在巴尔干半岛战乱中所遭受的种族迫害，他个人对基督信仰的理解和洞见，以及他对人类冲突的和解之道，尝试提出了自己的见解。

历史上，一个种族对「自我」的认知日益丰富起来，并且变得越来越复杂，于是乎越来越发现自身与其他种族的差异。这些差异使得种族间开始彼此疏离。长期的疏离加剧了彼此的隔阂与冲突，最终引发了残酷的排斥。

这就是排斥现象的发生。

如何解决族群间的排斥呢？

借助《旧约》里所记载的该隐杀兄弟的故事，沃弗提出了自己的办法。他说，我们首先需要看到彼此之间「本是同根生」的事实。

紧接着，在《新约》的救赎图景中，沃弗揭示了一条通往和好与拥抱的希望之路。在《新约》中，蒙受冤屈、被钉十架的耶稣基督在复活之后一方面仍然手带钉痕，一方面却选择向世人寻求和解，不再追究世人的罪愆。

可是，伤痕累累的记忆与「不再追究」的宽恕如何并存？

这正是沃弗的高明之处，他在书中区别了「记忆」与「回忆」不同。「记忆」尽可能接近发生过的事实，「回忆」则是带有一定的感情色彩，是对「记忆」一种加工。

「如实记忆」是达成「拥抱」的重要条件，使受害与加害双方得着释放。所谓「如实记忆」，就是不扭曲过往的「记忆」，不往「记忆」里「加盐加醋」。这不单适用于受害者，也适用于施害者。

面对受冤屈、被屈辱的「记忆」，我们可以视自己为可怜的受害者，舔舐伤口；也可以关注施害者，想方设法去报复；或者选择压抑、扭曲或刻意遗忘「记忆」，以求暂时减轻痛苦。然而，这样处理「记忆」，只会让自己的视野越来越狭窄。

沃弗承认，在这个充满冲突的时代处境里，「记忆」往往被人误用，使人变得偏狭、扁平，充满仇恨。伤害带来的屈辱、憎恨，若不去作正向的处理，会走向最终的毁灭。而「拥抱」意味着要从「自我」转向对彼此之间「共同记忆」的关注，以帮助我们走向和好之路。所谓「共同记忆」是指，在一个群体或社会中人们所共享、传承以及一起建构的事或物。

那我们应该如何处理「共同记忆」与正义的关系呢？

沃弗认为，他者的「自我」比自我的正义更重要，因此永远不能自以为拥有正义，而强迫他者屈从于自己的意愿。沃弗呼吁道：

「自由去做从『自我』到对方、然后再返回到『自我』的行动，并按着彼此的观点，来看待彼此的『共同记忆』，而不是把自己封闭起来，坚持自身观点是绝对正义的…...」

在此基础上，沃弗提出了拥抱与正义的辩证关系：

「没有拥抱的意志就不会有正义，而没有正义也就不会有真诚持久的拥抱。」

我们的世界正变得越来越多元，人与人之间、族群与族群之间、国家与国家之间的冲突几乎一触即发。

《排斥与拥抱》所提出的「拥抱」隐喻，或许可以帮助读者在充满冲突的时代处境中，获得一种双重视野：藉着别人——特别是与我们发生冲突的人——的观点，来扩大自身的思考，使得我们能从对方的观点来看待他们，与此同时也反观自己。

这也就是神学家沃弗在与「排斥」相遇后，经过痛苦的省察与思考，所领悟出的和好之道。

如果你也面临过「排斥」，或曾遭遇冲突，正在苦苦寻求和好之道，不妨来读一读这本《排斥与拥抱》。■