《郭店楚简·老子甲》隐含着，中华传统文明的终极钥匙！
前文回顾：
在本系列的前两篇文章中，我们论述了《量子论》的现实意义：
1、“完整的世界”是一种“重叠结构世界”，由物理属性完全不同的两个世界，“显性世界”与“隐性世界”重叠而成，“隐性世界”是“完整世界”的主体。
2、在“重叠结构世界”中，“完整的人”由三层人体、三层意识、两个无意识，以及一个“感知的主体”组成。
“感知的主体”是《郭店楚简·老子（甲）》中记载的重要内容，从某种角度来看，认识到“感知的主体”，等于找到了几千年以来，中华传统文化的终极钥匙。
上图，右边金文“怠”字正上方的楚简字形“口”字，是个“源头甲骨文”字义的字，就表示第三层意识（元神意识）的“感知的主体”。
我们将在这篇文章中，重点介绍“感知的主体”。
一、感觉Sensation、感知Perception
为了能把“感知的主体”讲清楚，而且也能让读者自己体验到“感知的主体”，我们需要借助心理学中的两个概念：感觉Sensation、感知Perception。
“感觉Sensation”是一个人接受外界“刺激”的能力。
“感知Perception”是一个人对“刺激”的意义进行“认知”的能力。
我们在生活中，也许都经历过这样的情景：
你自己一个人在路上，一边走路一边想着其他的事，这时，迎面来了一个熟人，可是一开始的时候，你并没有认出这个熟人来，等到熟人走近了才认出来，于是，你就停下来打个招呼、寒暄几句……
在这个场景中，你一边走路一边想事的时候，你的“感知Perception”正在感知Perceive自己意识中的事情。
而当你在行进中，眼睛看见熟人的时候，你的“感觉Sensation”已经能感觉sense 到迎面而来的熟人，但是，此时你的“感知Perception”还在意识中，感知Perceive着其他事情，所以，你虽然已经看到迎面而来的人，但是，并没有意识到Aware这是个你认识的熟人。
等到那人走近了以后，你的“感知Perception”会回到现实中，去感知Perceive迎面而来的那个人，于是，就会识别出那个人是熟人，接着，你就会做出相关的反应：表情、打招呼、寒暄。
类似这样的场景，在生活中经常会出现，我们只要回忆一下，就能找到“感知Perceive”某件事、某个人、某个场景时的体验。
如果，我们把“感知Perceive某件事、某个人、某个场景”的过程，看作是一种“行为”，那么，执行这个“行为”的主体是谁呢？
这需要我们对“以往的情景”进行深入、细致、耐心的体验。
只要我们足够耐心、细致、深入，体验以后会感受到，执行这种“行为”的主体，其实，并不是我们的“意识Consciousness”，而是由意识Consciousness掌控的“感知的主体”。
“意识Consciousness”与“感知的主体”之间的关系，类似“雷达”与“雷达波”的关系。“雷达”本身是看不到任何东西的，雷达只有发出“雷达波”以后，由“雷达波”去接触具体的东西，雷达接受到“雷达波”的反射以后，才能看到那样东西。
“意识”与“感知的主体”之间，也是这种关系，“意识Consciousness”要想认识什么东西，需要用“感知的主体”去感知Perceive那样东西。
在已有的心理学研究中，还没有涉及到“感知的主体”，但是，“感知的主体”的本身是非常真实存在的，我们只要体验自己的思维过程，都能感受到自己的“感知的主体”，没有“感知的主体”，人就不会有任何的意识活动，就好比发不出“雷达波”的“雷达”，什么都干不了一样。
在“源头甲骨文”的造字时代，中国人的先贤就已经对“感知的主体”有着非常清晰的认识。
二、为什么用“口”字来表示“感知的主体”
上图，右上方的楚简字形“口”字，是个甲骨文字形的字。
从字形上来看，“口”字就是“人的嘴巴”的象形。我们从后世汉字的字义以及直观的角度去看这个字，就会认为这个“口”字表示的意思与“人的嘴巴”有关。
其实，在“源头甲骨文”中，“口”字表示的主要意思远比“人的嘴巴”表面意思要深得多。这在《郭店楚简·老子（甲）》中表现得很明显，越是直观、简单的字形，表达的内涵越是超越我们直观经验。
比如：源头甲骨文“自”字是“鼻子”的象形，但是，表示的意思与“显性世界中动物的鼻子”一点关系都没有，表示的意思是：在隐性世界中的“系统自动力”。我们以往所认识的“道”字，下图中间的楚简字，其实，是“自”字的变化字，本意源自于下图左边的“自”字。
同样，人的“嘴巴”在“源头甲骨文”中，也表示超出我们直观经验的内涵。
人的“嘴巴”有一个很重要的功能，就是“表达”，而一个人所“表达”的内容，都是这个人的“感知的主体”经过感知Perceive以后的结果，所以，在“源头甲骨文”中，“口”字就用来表示“感知的主体”的意思。
“口”字的这个意思，已经在用“源头甲骨文”解读《郭店楚简·老子（甲）》的过程中，得到印证，从某种角度来看，整部《郭店楚简·老子（甲）》都在围绕着这个“口：感知的主体”进行论述。
三、“感知的主体”如何发挥作用？
在“完整的人”中，只有一个“感知的主体”，而且“感知的主体”原本属于“第三层人体的意识”掌控，那么，“感知的主体”是如何与其他两层意识发生关系的呢？
我们借助佛教中的“入胎”的概念，来介绍“感知的主体”发挥作用的过程。
我们在本文中，一直在看的这张图，其实就是“元神本体”带着自己的“感知的主体”以及两个“心”才穿入“身”时的初始状态，也就是佛教中说的“入胎”时候的初始状态。
“元神意识”入胎以后，感受到最初的“感觉”来自于最外面第一层人体（上图左边“人”字）上的感觉。这时，“元神意识”并不清楚这种“感觉”是怎么回事，于是，就送自己的“感知的主体”向外去认识。
当“感知的主体”向外送到第二层人体（上图左三“身”字）的时候，在第二层人体上的意识（类似“人工智能”的非“我”智能）就启动了，“第二层意识”开始研究感受到的“感觉”是怎么回事。
此时，“感知的主体”的控制权，已经不在“第三层意识”这里了，而是交到了“第二层意识”这里。
“第二层意识”是“作为载体的重叠结构人体”的“理性思维”所在，这种“理性思维”的“认知界面”是有具体设置的，就是在“显性世界”中，因此，TA需要对所感受到的感觉进行直观的体验，于是，TA就把接管了的“感知的主体”继续往外送，直接去感受“感觉”在显性世界中的“刺激”源点、
当“感知的主体”被送到最外面的时候，在第一层人体上的意识（另一种类似“人工智能”的非“我”智能）也启动了。
等到“感知的主体”冲到最外面，在“第一层意识”的作用下，最终搞明白产生“感觉”的原因以后，“第二层意识”并不会收回“感知的主体”，而是把“感知的主体”的控制权交给了“第一层意识”，等到下次再次遇到类似“感觉”刺激的时候，“感知的主体”就会在“第一层意识”的控制下进行识别，并由“前意识”做出相关的情绪反应。
如果下次感受到的“感觉”是一种全新的“感觉”，在“前意识”的记忆库中，并没有相关的记忆，“前意识”一方面会发出焦虑的情绪，另一方面，“第二层意识”又会发挥作用，等到搞明白了以后，又把“感知的主体”重新交给“第一层意识”控制。
随着一个人“前意识”中的“记忆库”越来越大，“第二层意识”发挥作用的机会，也越来越少。这样带来的结果是，原本处在最里面的“感知的主体”，就被一路送到了最外面，最终，由“第一层意识”一直控制着。
而处在最里面的“第三层意识（元神意识）”，则全部接受来自由“第一层意识”控制的“感知的主体”所感知到的认识。
“第三层意识”无法直接控制“感知的主体”在显性世界中进行感知Perceive，只能用“中继站”方式，由第二、一层意识控制“感知的主体”去感知Perceive在显性世界中接受到的感觉。
换言之，“真正的我们”——第三层意识在人的整个人生过程中，其实，是不发挥作用的，这也就是佛教中说“人在迷中”的原因。
我们为什么会在本文一开头说：认识到“感知的主体”，等于找到中华传统文化的终极钥匙，这是因为，儒、释、道的本质都是在教人：如何让第三层意识重新掌控自己的“感知的主体”，让第三层意识真正成为自己的主宰。
而在此之前，在儒、释、道的学修中，对“感知的主体”的认识非常模糊，甚至是失却的，在这种情况下，学修者很难顺利踏入儒、释、道的门道。
除了儒、释、道的学修，对“感知的主体”控制，也是提升思维能力的关键！
这篇，我们把“感知的主体”与三层意识之间关系的大轮廓描述出来了，相信一定会有网友对“如何体验自己的感知的主体”发生兴趣。