365天，365个字，读字感悟（2021年，第70、40天，“傲”“束”字）
春天花会开 任贤齐 - 为爱走天涯
第七十天，“傲”字
傲（ào）字，傲的小篆字形为，左邊的“人”是形旁，右边的“敖”既是声旁也是形旁。敖字从青从放。青放敖敖，真是嗷嗷叫，遨游四海，十分得意，自由不羁。从人，这人完全放开了，得意忘形。傲的本义为得意放纵，自由不羁。孙悟空忘记了夹着尾巴做人，尾巴翘到天上去了。人要处于这种状态，那就是老子天下第一，骄傲了。忘记了“虚心使人进步，骄傲使人落后”的道理。
《说文解字》：“傲，倨也”，倨即“不逊也”，这也是我们今天最常使用的表示“自高自大”的义项。
甲骨文书法
在普通人的观念中，傲无疑是缺点。试想，谁愿意和傲慢无礼的人来往呢?曹雪芹写：《红楼梦》，倾注心血最多的是林黛玉：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病……心较比干多一窍，病如西子胜三分”，林黛玉的美好、多情与娇弱，让读者心生怜爱，可她的多愁善感，高冷孤傲，却让身边人不愿亲近，贾府的丫鬟婆子背后几乎没有谁说她的好，人们更能接受的是“待人接物不亲不疏，不远不近，可厌之人未见冷淡之态，形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情，形诸声色”的薛宝钗。
相较于傲馒无礼，骄傲自满的危害就更大了：五代时期，后唐庄宗李存勖文武双全，创业初期常以父亲遗志激励自己奋发图强，最终消灭后梁一统北方，而，“及仇雠已灭，天下已定”，他却变得骄傲自满起来，纵情享乐，最终在危急关头众叛亲离。欧阳修在《伶官传序》中对此感叹：“方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之而身死国灭，为天下笑。
的确，给傲组个词，招人待见的不多，譬如傲慢、孤傲、骄傲、桀骜不驯……但当傲与岸字组合，别样的情愫却油然而生。在傲之外，有高大、伟岸元素的存在，让傲这种看似天然亏缺的性情染上了正义的色彩。傲岸之人，或林涛松鹤，抚琴清歌；或把酒临风，心怀高远；或孤舟野岸，独钓寒江。他们总能在尘世喧嚣之中，固守一份心灵的从容。
中国文人多傲岸。如果把傲岸看作风骨的一种存在方式，文人之傲，无疑是富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。回到战国，屈原：“与天地兮比寿，与日月兮齐光”，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这是何等的气魄?屈原之傲，不被世人所理解，楚怀王不理解，群臣不理解，就连打鱼的渔父都不理解。多么寂寞啊，天下之大，却无与人言。但他却依然心系天下，发出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲叹。生存的方式有许多种，他不是不通晓“做人之道”，只是无法把高贵的头低下，去迎合世俗的谤言———屈原的傲，如傲雪寒梅、幽谷之兰，孤洁却又气度卓然。
李白之傲，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，绝世罕有，即便一生仕途不如意，但也可发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪言壮语，狂傲无极却又令人深表认同。
杜甫之傲，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，含蓄优雅，不卑不亢，如那青竹，虚怀若谷却又挺拔不屈。
苏轼之傲，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，自在洒脱，虽然其中蕴涵着种种无奈与悲伤，但源自无奈与悲伤的洒脱不是更显潇洒吗?
李清照之傲：“生当作人杰，死亦为鬼雄”，“水通南国三千里，气压江城十四州”。一向被世人视为婉约派代表的她，这几句诗可是一点儿都不婉约，在那个提倡“女子无才便是德”的时代背景下，能有这样的豪情，实在难能可贵。
虽说盲目骄傲不可取，但人总是要有点傲的。对于一个人来说，傲不示人，是外在的修养；傲不可侵，是内在的风骨。若心中无傲，岂能写出那名流千古的狂言?岂能看见那恢宏万千的壮景?正因为心中有着这份傲气，身上怀着这副傲骨，故才能见世人之所未见，写世人之所未写；才能看见那波澜壮阔的绝景，拥有那气概万千的格局——心有丘壑万千，笔书古今万世，天下苍生，大好河山，皆在眼中、心中。
傲音通拗，折断弄糟。拗即拗杠，千什么事，总是不能与群众和顺，抬杠子，拗反劲。结果会怎么样呢?一切骄傲的人，因为他对自已和群众的估量是错误的，是脱离实际、脱离群众的，所以，最终是胳臂拗不过大腿，把自己折断了，把事情弄糟了，使自己付出了沉重的代价。
宗教认为，傲是人的原罪之一。人傲慢，自高自大，一不敬天地；二不敬父母；三不敬师长。故而，忘记了上帝的教诲。但是，骄傲属于认识上的错误。狗翘尾巴，不要拿棍打，给它泼点冷水，它就勾下去了。对于骄傲的毛病也是如此，给予适当的批评即可。
傲，青放敖敖，人放骄傲。傲音通拗，折断弄糟。
意项：①自高自大，骄傲；②藐视，傲骨。
第四十天，“束”字
束（shù ）字，从木从口。口（wéi），象征缠绕在树干上的绳索；木，表示植物树木和生命。一株植物树苗，一个活的生命，被人用绳子捆上，受到了约束，表现了树被绳子缠缚状，失去了发展自己的自由。实际上，在缠缚的意义上約与束同义，自我約束是儒家的重要思想，在某种程度上可以说是核心思想。
甲骨文书法
儒家思想起源于天人关系。面对昊天上帝，面对自然大道，面对人之有限与天之无限，人类应该如何认识自己，又该如何面对天地自然?从大的方面来说有两种态度可供选择：
(一)以天为神，以天为父母，以天为崇拜对象，事事处处以天为式，实现天人合一。
(二)以天为征服对象，通过理性逐渐解开自然之谜，向天地索取财富。
显然，中国人选择了第一种，西方人选择了第二种。
中国人选择了于自己不利却能够最大限度地保护自然原生态的生存方式，选择了具象的思维方式，选择了“礼”这样富有人情味而又讲道理的自我約束形式，选择了天主人事而非民主人事的政治制度，选择了“不患寡而患不均”的物质生活资料分配思路，选择了保守文化而非创新文明的生存对策，选择了重精神轻物质的价值取向，选择了集体主义而非个人主义的社会组织模式，选择了“伐放昏君”、君臣分权的政治机制，选择了以自我約束(道德)为评价标准的成功观，选择了以名检为人生最高追求的人生信仰等。
束音通纾，束缚解除。纾(shū)字，是对原来受到绳索约束的对象给予缓和或解除。
束，一口捆木，控制约束。束音通纾，束缚解除。
意项：①被捆，束缚：②捆儿，一束花；③控制，约束。
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