佛教中的“须弥山”是什么山？

须弥山，意译作“妙高山”、“好光山”、“好高山”等。原为印度神话中的山，佛教宇宙观沿用这一称呼。

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个单位世界称为“一小千世界”，一千个小千世界称为“一中千世界”，一千个中千世界为“一大千世界”，合小千、中千、大千总称为“三千大千世界”，这是一佛的化境。

每一世界最下层是一层气，称为“风轮”；风轮之上为一层水，称为“水轮”；水轮之上为一层金，或叫做“硬石”，或称为“金轮”；金轮之上就是山、海洋、大洲等所构成的大地；而须弥山就在这个世界的中央。

佛学辞典中记录：《长阿含经》卷十八《阎浮提洲品》中说，须弥山高出水面八万四千由旬（由旬，长度单位，有一由旬等于四十里、六十里、八十里等说法），水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。

此山有上、中、下三级“七宝阶道”，夹道两旁有七重宝墙、七重栏循、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。

印顺《妙云集》中的《须弥山与四洲》谈到：“须弥山中心的世界观，是佛教古典的一致传说。佛教的传说，以须弥山为中心，九山（连须弥山）八海围绕着；在须弥山的四方海中有四大洲；日与月与月，旋绕于须弥山的山腰。我在《佛法概论》第九章说：‘这样的世界，与现代所知的世界不同。’换言之，佛教的传说，与近代所知的世界情况，并不相合。

假使说，这是微小到看不到的，或远在十万百万亿国土以外的，那就不是一般世间知识所能证实，也不是一般知识所能否认，我们大可以不必过问。

可是，须弥山是我们这个世界的中心，而四洲又是同一日月所照临的地方。又近又大的世界，我们自己的世界，这是不能避而不谈的。这一古传与今说的不能完全相合，应该有一合理的解说。否则，有近代知识的人，可能会引起误会，因此失去佛法的信仰。”

什么是“芥子纳须弥”？

芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“莽子”比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。那么这么微小的事物如何容纳巨大的须弥山呢？

唐代白居易的《白氏长庆集·三教论衡·问僧》中有这么一段问话：“问：‘《维摩经·不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？”

在南朝齐代，婺州义乌县（今浙江金华）出了个很有名的居士，名叫傅翕。他用佛经中“芥子纳须弥”的深义，敷演句揭，说得极为生动、形象：须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。傅翕多次谈到芥子和须弥的关系，比喻诸相皆非真实，巨细可以相容，以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等，事物是会转化的，荣华富贵不过是过眼烟云，如斯而已。

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