乞者鼎然阐述：正法眼藏，禅宗鼻祖

谁都想和“佛陀”攀亲戚，可再怎样攀，终究相距千里，差别太大。虽然每个众生具有如来智慧德相，只因众生个体参杂宿业，厚薄不同，也自然有着不同的“命运”。而正法眼藏，教外别传，相应无相，非宗非派，毕竟成性。这样的禅宗，哪个宗敢担当？哪个派敢承担？哪个教敢圆真运行？所以，我们把正法眼藏，称为佛陀禅宗、或叫做根本觉行，或叫因地法行。这就是真正的禅宗，佛陀根本教义亦！

法有正邪吗？法若无正邪，何来正法？在佛陀禅宗而言，正法，就是毕竟行，行无毕竟的意思。正，就是毕竟性；法就是毕竟行。为什么要这样说？因为一切法唯众生心，倘若此心毕竟清净，则众生心即佛性亦，也名心、佛，众生三无差别亦。因此，法即心，心即行。心法相应，法行圆真，相应无二，就是正法故！这才是如实禅，真正的禅。如果读者很难明晰，我们可以用譬喻来阐述：譬如：一头狮子自认为很威猛，在它的眼目中，那些蚊子、苍蝇、跳蚤、臭虫、虱子，蚂蚁都显得微不足道。可是，这只狮子蠢就蠢在这里。以为自己很威风（喻为那些自认为已经见性的脑残者），却不知道真正威胁自己的恰恰就是自己认为的“威风”，这种威风最终会灭了自己的。这如同狮子身上虫，最终食狮子是一样的。而作为一个真正如实深入佛陀禅宗的人，他懂得真正的见性，并非只停留在浅显的意识觉业当中，而是如实洞察自己“身上”残留的虫子，逐渐消除的过程。也就是说真正的见性是在烦恼处、狂妄处、愚痴处、痛苦处、郁闷处、恍惚处、焦躁处、嗔恨处、迷茫处、绝望处，纠结处。就像那些如实深达佛陀禅性的人一样，懂得平等圆真地行于烦恼处而怅然无想，清净无求，圆真相应。这才是真正的见性。见什么性？见到了佛陀圆真饱满的禅性，我们称为毕竟寂。能见到如此圆真饱满的佛陀禅性，你的心识界必须平等无二，清净无相地圆真运行。这就是如实禅，真正的禅宗，也名正法眼藏。

眼代表智慧，圆明饱满的智慧。这种智慧即明心，我们称为妙明真心，或叫做如来色目。如来色目本来清净，遍满法界，平等圆照，具一切性，这就是眼藏的实解。所以，明心就是眼藏最通俗的简称。正因为如此，我们的心目如同如来色目一样，毕竟无别。而如来色目毕竟圆真，犹如琉璃，光彩夺目，闪烁美丽。这样的色目本来清净，具一切智，故名眼藏，非凡夫眼睛。为什么称为“藏”呢？因为佛陀禅性具一切功德性智，故名为藏。“藏”在中国式佛教解释为蕴藏、聚集，涵容的意思。而我们修学的并不是中国式佛教，更不是中国式禅宗。所以，我们把“藏”阐述为性智，也就是根本觉，或因地法行，或一心，或圆体。这就符合或相应于古印度纯正的佛陀禅宗了，即正法眼藏。因此，大家所观看乞者鼎然所有的修行文章，都不属于中国式佛教范畴、更不属于中国式禅宗、也不属于中国式（玄奘）唯识、也不属于中国式净土，也不属于西藏式外道密宗。乞者鼎然所写一切修行文章，皆依据《大藏经》以及佛陀根本觉为传承。是远离人相及其鼓吹式宗教宣扬。所以，读者所观看乞者鼎然所写文章，皆是直心即兴而写，无有抄袭、模仿、依附、顺从，恋人等等漏行言语。这就在因地完全履行了正法眼藏的教外别传。在这篇文章里所提到的“佛陀”本义指的是坚固不动之性，而非所谓的人相。

禅宗的鼻祖，就是正法眼藏。而滋养正法的唯一资粮就是——知受为苦；能够圆真平等地显现佛陀根本禅性，也就是滋养眼藏的唯一资粮就是——苦即涅槃。这才是真正的佛陀禅宗，期间绝对没有参杂任何鼓吹和卖弄、吹嘘和空谈，空洞和伪装。是踏踏实实、圆圆本本，真真实实的。这样的禅宗，也注定缔造出刚正不阿，圆真智行的大觉者。这样的禅宗，哪个所谓的宗派有资格担当和圆行？

中国佛教的空、假，大已经成为事实；中国禅宗的守、保、任，放已经成为事实；中国净土宗的吹、虚、神，愚已经成为事实；中国唯识宗的轻、浮、慢，狂已经成为事实；西藏外道密宗的空、吹、炫，神已经成为事实；泰国式内观禅密的神、乐、惑，造已经成为事实；印度教的求、祈、愿，淫已经成为事实。更何况那些不知名的东密，蒙密等等旁门左道疯狂泛滥，在这里就不再罗嗦了。这些杂教、杂密、杂禅、杂唯识、杂观，杂净土，哪个是真正的佛教？哪个又是真正的正法眼藏？哪个又如实真修行？如实深入佛陀禅定呢？个个吹嘘自己宗派如何神奇和广大，如何慈悲和自在，又有几个是踏踏实实地在修行呢？在坐禅呢？在善观自心呢？在如实知苦业呢？在洞察心妄呢？有吗？有，也是照瓢画葫芦，鹦鹉学舌，模仿他人，吃人家剩下的饭菜以为营养丰富。

想见性，你得有资本。什么是你见性的资本？烦恼和愚痴。你烦恼吗？你愚痴吗？若不烦恼，不愚痴，你见什么性？是故：有见性的心，本身就是愚痴，终不得自在。

只言性，不言见。何故？一切性所现，非一切见所见——乞者鼎然

问：如何见性？

鼎然答：当烦恼敲你门的那一刹那