“三十六坊月，今朝月更圆”，北宋杨蟠设三十六坊，知道哪几个坊最美吗？
邻水邻山，宜花宜月，捻须一笑春浓。
忽棋惊话鸟，酒引香蜂。
是筠堂里槐厅里，密密垂、处处帘栊。
潭潭广宅，怡怡晚岁，缓缓归骢。
恰傍五鬣乔松。
直炎能傲夏，冷惯凌冬。
看霜天拳鹤，雪海髯龙。
是蓬莱岛人间岛，揖飞霞、醉倒诗翁。
梦醒钟响，灯阑烟散，日出冰融。
这是晚近温籍进士陈祖绶（墨农，1856-1917）写的一阕词，描写其弟经桴位于华盖山麓新房附近的好风光，简直是一处令人陶醉的人间蓬莱。古时华盖山一带属容成坊，是北宋杨蟠按城中“胜地”命名的四个坊巷之一，其他三坊分别是雁池、甘泉、百里。
三十六坊名称分类
唐宋时期温州与全国各地一样实行坊市制。坊是居民区，四周有围墙，设有专人看管的坊门；而管理一坊的小吏被称作“坊正”。市，是商业区，负责日常买卖交易的所在，坊里不设市，市里不居人。
到宋代杨蟠知温州时，温州城里人口增长较快，居民密集，坊墙界限模糊，布局杂乱。因此，他着手重新划定各坊，还写下“三十六坊月，一般今夜圆”等句。2018年6月30日上线的鹿城区历史文化街区公众号“温州三十六坊”，即得名于此。它立足古城，辐射各地，传播温州千年历史文化。在“温州三十六坊”上线三周年之际，不妨重温古城三十六坊的历史渊源。
“绍圣间，杨侯蟠定为三十六坊，排置均齐，架缔坚密”。宋代温州人戴栩在《永嘉重建三十六坊记》一文中，介绍了杨蟠这次对坊的整理规划。不仅如此，他还对三十六坊的名称做了归纳。
如“溯其善政”的，有竹马、棠阴、问政、德政；有借历史人物谢灵运、王羲之等人来命名的，如康乐、五马、谢池、墨池等。另外，还以其中知名儒士来掖导教化，如世美、梯云、双桂、儒志、棣华等。也有宣扬道德、警醒居民的，如孝廉坊、孝睦坊，遗忠、遗爱等，还有如扬名、袭庆、绣衣、昼锦等,皆为使百姓“可景可效”。其他如招贤、从善等名，寓简讼、平市，义利等意，“取舍审而采响正，有不说之教焉”。
而位于古城风光最优美处的坊名，杨蟠以当地标志性风景命名。如华盖山下的容成坊、松台山下的甘泉坊；邻水的雁池坊、百里坊等，均为当时城中“胜地”。真可谓陈祖绶所言“邻水邻山，宜花宜月”。本期三十六坊君带大家神游古城风景最美的这四个坊。
名山胜境容成坊
位置和得名：东起华盖山麓，西至高盈里，以坊内容成殿得名。弘治《温州府志》卷十六《寺观》载：华盖山南容成殿，在容城(成)坊中、华盖山南，前身是宋建炎间所建的香灯院。容成坊古迹众多，除容成殿，还有华盖山西麓的容成洞、炼丹井、三生石、容成桥等。
容成，是什么人？为什么在这里留下众多古迹？对于容成，较为详细记载的是东晋葛洪《神仙传》，容成子，字子黄，道东人，在凡间活了二百岁，也叫容成公；相传是黄帝的师父，曾在位于东海的华盖山岩洞内修身养性，最终羽化归仙。
而由此则延伸出容成殿、炼丹井、三生石等古迹。其中炼丹井即“容成井”，是目前城区现存年代最早的古井，位于县前头1号东首（军分区后院墙围外侧）。传说容成子就是饮此水得道成仙。井栏为青石砌成的六角形状，刻有“容成太玉洞天”六个大字。又有阳文石刻云:至治癸亥，菊月丙申，朱善敬立，庄严胜事——四行十六字。井边有棵老樟树，被百姓称为“炼丹树”。此外，明弘治《温州府志》卷五《水利》又载：子城东濠南自元丰桥下直城内东南部抵南门，其支河东流者有容成坊桥河。
明末清初改坊为街巷，容成坊成了“容成巷”。民国中期，温州街巷增加到一百多条。容成巷地处华盖山脚，道路由宽至窄，每次大雨后泥沙从山上冲刷而下，使得常年沙土盖路，人们将容成巷又分为“大沙巷”“小沙巷”。大沙巷一段因城建拓宽后，遂向西并入县前头。
华盖山别名资福山，因南宋高宗避难温州时，将山上那座由灵素道士把持的“通真庵”改为“资福寺”，山以寺名。林灵素是宋代道教大师，温州人，皇帝赐号“通真达灵先生”，后被贬谪还乡，待在华盖山上。
你看，华盖山既能“成仙”，又可“得道”，唐《洞天福地记》将其列为“天下第十八洞天”，曾为温州古城最仙气飘飘的一处“胜地”。
西傍松台甘泉坊
位置和得名：东起五马街，西至松台山麓。相传该坊西边有一口井，水质清甜可口，久旱不涸，人称甘泉井，甘泉坊因此而得名。
“甘泉坊”这个坊名，人们都会想到与古井相关。据清《永嘉县志》，此坊西端有水井一口，井身用块石建砌，由八方青石围筑成八角井栏，俗称“八角井”。
不过八角井的别名甚多。温州话里，“角”“卦”谐音，所以此井又称“八卦井”，并由此与民间五行八卦相关联。又松台山上有著名的“仙人井”，被称为“上井”，该八角井地处山脚，故又有“下井”之称，因井水清甜，故又名“甘泉井”。甘泉坊之名，由此而来。
水乡旧影 （陈国浩摄）
如果把甘泉坊比作学名，蝉（禅）街则可算乳名了。据载，此地在清中期以坊口松台山麓有唐代净光禅寺改名为“禅街”，后也写作“蝉街”。
甘泉坊西边松台山因古时青松覆盖山坪如台而得名。山上原有宿觉大师真身塔。宿觉大师(665-713)为唐代著名高僧，圆寂后即葬于此。边上有寺，唐僖宗赐寺名为“净光”，故松台山又名净光山；后宋太宗又敕赐“宿觉名山”四字匾额；南宋建炎四年(1130)宋高宗在温州时，曾以净光寺为都堂。
南麓的妙果寺创建于北宋真宗大中祥符元年(1008)，是东南朝圣之地。“妙果”两字，典出梵语，意为“三密相应成就殊妙胜果”。寺内有一口铜钟，铸于北宋年间，名“济陀钟”，因谐音而俗称“猪头钟”，高二米、重四百余公斤，音响铿锵。
松合山上的仙人井，与妙果寺中猪头钟，以童谣的方式结合在一起，携手领衔市井名胜之首。“生姜门外孤老堂，松台山上仙人井，妙果寺里猪头钟”短短三句歌词，向外人描绘了一幅鹿城古景图，是一首家喻户晓的温州民歌。
小桥流水雁池坊
位置和得名：南起小高桥，北至禅街，为乘凉桥之旧称，因坊内曾有“雁池”而得名。清《乾隆温州府志卷四，山川》载:“永宁河，在府治南，为一城水口，由永宁门内过敬亭桥，而西为雁池”。雁池后于20世纪70年代被填没。
月夜笛声引雁来——这是充满诗情画意的街坊。不仅有笛声、琴声；还有“四灵”等人留下诗篇。相传唐时，宿觉禅师之妹元机，悟道于雁池畔一座寺庙，每当旭日东升或逢明月之夜，爱在水清如镜的池塘边吹玉笛以寄情思。乐曲和笛声引来群雁降临，围歇池塘周匝倾听。雁池之名由此而来。
传说归传说，雁池真正出处或就在寺庙。元机悟道的寺庙为“净居寺”，属唐代名刹。而佛门即有“雁门”之称，佛祖自称“雁王”。所谓“一雁者，阿难是也；五百群雁，今五百罗汉也”，所以佛教寺庙又称雁宇。所以既是寺前池塘，称为“雁池”也是合情合理。
旧时雁池坊，是典型“小桥流水人家”境地，门前流水，户系画船，花柳饰岸。是当时温州城内最具休闲的游览胜地。而“雁池”两字又富诗意，吸引不少名人雅士在此居住。如弹琴的郭楚望、“四灵诗派”的徐照、徐玑等。连杨蟠也在附近的永宁桥上被月色所惑，写下流传千古的诗。
永嘉四灵即温州著名的四位诗人，曾引领南宋诗风，因字中各带“灵”字，被称作“四灵”。其中两位徐照和徐玑，就住在雁池坊。两人一为布衣，一为小吏，常常“以诗会友”，好友翁卷等人也为这里写下诗篇。
舟上
徐照
小船停桨逐潮还，四五人家住一湾。
贪看晓光侵月色，不知云气失前山。
雁池
翁卷
包家门外柳垂垂，摇荡东风满雁池。
为是城中最佳处，每经过此立多时。
雁池坊原有一桥，青石扶栏、悬池而筑，掩映在柳荫花间，实为人们乘凉小憩的好地方。到明代，随着人口繁衍，邑人将雁池坊改名为乘凉桥，并一直沿用至今。乘凉桥之东是旧时永宁门。此门以唐武德五年(622)时温州称作永宁县时得名，今址就在今人民中路与人民西路交界处。因与大南门(瑞安门)东西遥相对望，故俗称“小南门”。永宁门边上有桥，号称“永宁桥”。当年知州杨蟠划定鹿城三十六坊后，立此桥头举目四望，心情如月色清爽，遂写下《永宁桥》一诗，赞治下永嘉郡美妙夜景：
过时灯火后，萧鼓正喧阗。
三十六坊月，一般今夜圆。
永宁桥因处交通要道，故屡有改建也屡次更名，但如今百姓依俗名仍称其为“小南门桥”。
百里荷花百里坊
位置和得名：现八字桥以东，百里东、西路一带。传东晋王羲之任温州太守时，曾在这里登舟赏花，经街南侧河南西行，转南沿后人所称的信河、小南门河、温瑞塘河，直达瑞安、平阳。在长达百里沿途之处，荷花盛开，清香四溢，赞誉为“百里芳”，后谐音改为百里坊。
清光绪《永嘉县志》名胜卷中有言:“自百里坊至平阳屿，一百里皆荷花”。相传书圣王羲之出任永嘉郡太守时，十分喜爱百里荷花，经常骑马沿河观光。唐代张又新刺温，即以《百里芳》为题写诗，说的内容除王羲之夏日出访的故事，也使后人知道早年塘河荷花盛开百里的场景：
时清游骑南徂暑, 正值荷花百里开。
民喜出行迎五马, 全家知是使君来。
民间又有“瓯江竹枝词”替张又新作了补充：
在南宋祝穆编撰的地理类书籍《方與胜览》里，也载有此地荷花盛开清香四溢，王羲之自南门登舟赏荷，经此街南侧河道西行，转南后沿新河、小南门河、梧田河而直达瑞安、平阳。似乎就是因为有了王羲之的赞叹，才有了众人异口同声“百里芳”之誉。后杨蟠借此典故定名“百里坊”也是自然的事。
宋代的百里坊，无疑是以“水”唱主角的一条街坊，其河道南连瑞安河，西与新河贯通，是白鹿城内主要交通水路。这里的榕树长得又高又大，叶可蔽天，鸟雀栖息，居民闲坐，河里是那撩人的月色。
到了晚近，百里坊还是一路铺就青石板，水里鱼虾畅游，岸上榕树与杨柳争绿。而每年的农历二月初一至三月十五，温州有举行民俗“拦街福”的活动，其中二月十五日是百里坊轮值时间。整条街红幔蒙道，张灯结彩。最醒目的是坊口四盏灯笼，既大又亮，鲜艳夺目，成为拦街福中一大亮点，从而派生出一条俗语叫“百里坊大灯光”，用来比喻某人办事讲究气派，或显示富有而虚张声势。
参考资料：
《鹿城老街坊》 （西泠印社出版社）
中共温州市鹿城区委宣传部、鹿城区文化艺术界联合会 编