满足欲望的最佳形式

道德与人性

问：人是有社会属性的，您说道德教育的目标是善良和高贵，这和我们现在讲的社会道德包括公民教育是什么关系？

周国平：道德教育应该以人性为基础，公民教育同样如此。人性不是抽象的，一个同情心，一个做人的尊严，这两个东西丝毫不抽象。亚当·斯密说，最基本的社会道德有两个，第一是正义，第二是仁慈，而这两者都是建立在同情心基础上的。做人的尊严，自尊并且尊重他人，也是现代社会中公民觉悟的一个基础，有尊严观念才会有诚信，才会自觉地遵守公共规则。所以，我认为这里面不存在矛盾。

问：按照您的说法，灵魂本来是高贵的。但哲学上有人性本善和人性本恶的不同说法，不知道您认为哪一种是对的？

周国平：我讲的灵魂高贵不牵涉人性善恶的问题。哲学家们讲人性恶，实际上指的是人的生物性，讲人性善，实际上指的是人的社会性，而我讲灵魂的高贵，指的是人的精神性，我认为与人性善恶问题的所指不同。

问：您谈到高贵的灵魂，我想问这高贵的灵魂是先天就有的，还是教育出来的？

周国平：我认为种子是先天的，发芽、开花、结果是后天的过程，与教育有关。就是孟子的说法，人有四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁义礼智是精神品德，这些品德在人性中都有萌芽，或者说种子，就是先天的同情心、羞耻心等等。

追问：先天的种子是平等的，还是本来就有高贵和低贱之分呢？

周国平：也许不能用高低贵贱来说，那是一种社会的评价。但是我相信种子的品质是有区别的，后天的表现可能是向善或向恶的倾向，也可能是能量的大小，成大善大恶还是成小善小恶。从小生活环境相近，但精神生长悬殊，这是常见的现象。

问：您说人性的高贵和尊严是道德的根本，但是现在中国不是知识分子的人还有很多，如果要让农民提高自身的道德，您会如何向他们解释人性的高贵和尊严？

周国平：其实很多没有文化的人，包括农民，他们对人性的高贵和尊严已经有自己很朴素的理解，他们会说这个人不是人，人要像人，不能做不是人做的事情。

道德与觉悟

问：当今社会道德下滑，你是否在有意识地为提高人们的道德水平做一些事情？

周国平：至少一开始不是。我只是自己对一些问题感到困惑，努力要去想通，并且把想的结果写了下来。发表后才发现，也许对社会有些积极作用。我相信苏格拉底的一句话：“美德即智慧。”一个人如果经常想一些世界和人生的大问题，对于俗世的利益就一定会比较超脱，不太可能去做那些伤天害理的事情。说到底，道德败坏是一种蒙昧。当然，这与文化水平不是一回事，有些识字多的人也很蒙昧。

问：人怎样才能较好地控制自己的私欲？平时总会有一些自私的恶念可能伤害到别人，自己觉得很恶劣，怎么解决这个问题？

周国平：你已经不错了，能够反省，很多人伤害到别人就觉得没事一样，你会感到内疚，说明你是有良知的。我提供一个角度，就是很多所谓道德上的问题，包括你说的不能控制私欲，常常不是因为你有多么坏，而是因为没有想明白人生的道理，因此把一些小事情、小利益看得太重，佛教称之为无明，就是心里没有明灯，是黑暗的、糊涂的。学哲学就是要把人生的道理想明白，所以学哲学吧。

问：有人说欲望是一个天使，也有人说欲望是一个魔鬼，我想问周老师，我们作为年轻的学生，在欲望面前应该怎样选择？是克制还是放纵？

周国平：欲望既不是天使也不是魔鬼，它就是人性，是人的本能，对人的本能不能做道德的判断。但是，在满足欲望的时候，如果涉及到他人，就可能发生道德问题。你可以去满足你的欲望，前提是不能损害别人，在不损坏别人的前提下，你的欲望怎么满足都是你自己的事情，别人都管不着，如果你损害了别人，道德和法律就会来管你。这是一条界线。还有一条界线，是你自己要斟酌的问题。满足欲望是为了快乐，但是如果你很不理智，只图眼前的快乐，因此给自己埋下了痛苦的祸根，那是划不来的。所以，从个人自身快乐和痛苦的角度来说，应该用理智的方式满足欲望。

问：我是一名女大学生，平时爱读书，爱思考，当大多数同龄人都在开心简单地享受生活时，我经常禁不住去思考一些人生的命题。我渴望实现我远大的志向，因为我要拥有足够的能力去匡扶正义，改变现实中的黑暗。但是，另一方面，我又不想在世俗中经受困惑和痛苦，想要享受生命最本真的快乐和幸福。我始终不能决定我到底想要什么样的生活，想听一下您的见解。

周国平：匡扶正义的志向和享受生命的渴望，这二者是水火不相容的吗？一定要做非此即彼的选择吗？我倒认为，它们在根源上是一致的，你是一个热爱生活的人，你才会痛恨社会的不义，从而有匡正的决心和行动。在特殊情境下，一个人也许不得不为了正义而牺牲自己的正常生活，但不应该由此得出二者不相容的结论，并以此规划人生道路。事实上，中外许多优秀的政治家并未舍弃普通的人间幸福。

配图： Seungyoun Kim