读《周易》论孝道之一

“孝”从何来?

“孝”作为一种思想理念，不是从来就有的，也不是一成不一变的。“孝”的理念产生于原始社会末期，是伴随着以父权为中心的个体家庭的形成而产生的。原始社会是以原始共产制经济为基础的，氏族公社是社会的基本单位，还没有严格意义的个体家庭。母系氏族时期，只有一定的婚配限止，而没有婚姻制度，社会实行以女子为中心的群婚制，人们只知其母不知其父。虽然在母系氏族全盛时期出现了对偶家庭，但这种对偶家庭只是以两厢情愿为基础的相对稳定的婚配形式。其特征仍是以女子为中心的、不受约束的婚配形式，而且仍是建立在原始共产制经济基础之上，没有家庭所有财产的婚配形式。所以对偶家庭并不是严格意义上的个体家庭。恩格斯说:“这种对偶家庭，本身还很脆弱，还很不稳定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家庭经济解体。”（见《马克思恩格斯选集》之《家庭、私有制和国家的起源》）没有严格意义上的个体私有家庭，“孝”的观念是不会产生的。当父权制逐渐取代母权制，私有化不断深入的情况下，以父权为中心的个体私有家庭也逐渐形成了，于是在个体私有家庭内部，“孝”的观念也随之产生了。

原始社会，天下为公，故人不独亲其亲，不独子其子，人们都处于平等的地位，其所信奉的神灵大都为部落全体成员所共有。而阶级产生后，“家天下”遂取代了“公天下”，人们各亲其亲，各子其子，货力为己，故人道亲亲。人道亲亲，故立庙以尊祖敬宗，以收族，从而使“孝”的观念最终发展为孝道。

《周易.萃卦.卦辞》曰:“萃:亨；王假有庙；利见大人，亨、利贞；用大牲吉，利有攸往。”其《彖传》曰:“萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。”这里《卦辞》中提到“王假有庙”，其《彖传》释曰：“王假有庙，致孝享也。”《周易.涣卦.卦辞》曰:“涣:享；王假有庙；利涉大川；利贞。”其《象辞》亦曰：“风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。”

这里的庙，指宗庙，或称家庙，是我国进入文明时代后，祖先崇拜的产物。宗庙就是各级贵族供奉，祭祀先祖的地方。天子的家庙称为“太庙”，是天下最大也是最高规格的庙。天子立庙就是“家天下”的象征。

“方以类聚，物以群分”。《萃卦》之聚，也象征着阶级的产生以及“家天下”的逐步形成。《易·系辞传》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”尊卑贵贱，就是阶级的标志。阶级是以私有化为基础的，随着私有化的不断深入，“公天下”逐渐为“家天下”所取代，“家”就是“私”的代名词。同时，当私有化达到一定程度时，“人道亲亲”就逐步取代了“天下为公”，人道亲亲则天下为家。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严”。 宗庙的作用在于收族，巩固尊祖敬宗的观念。陈澔集说：“收， 不离散也。宗道既尊，故族无离散”。收族者，聚合族人也，以尊祖敬宗为核心，以上下尊卑，亲疏远近之序来团结族人。天子立庙，致享先王，就是利用自己的地位，凭借宗庙的凝聚力，依靠宗族的力量来巩固统治，为最终实现和巩固王权世袭制奠定基础。故曰“王假有庙”。

“王假有庙，致孝享也”。“庙”是形式，“孝”就成为其实质。“孝”产生于对祖先恩德的追怀，对祖先福荫的感恩，对血缘传承的崇拜和敬仰，推而广之为对父母长辈的尊敬和侍奉。一个人无论走多远，他的根永远在宗庙的所在地，故曰“王假有庙，利涉大川”。叶落归根，人最终都会死的，死后都希望归葬于家乡，名字牌位归于宗庙，这是中国人几千年不变的情结，也是孝道形成的根据。（原创）