顿乘子实证中的顿教要论2018.2.21

是心所生法，是法能所取。如醉眼空华，是法然非彼。——《金刚三昧经》总持品第八109
 
心是什么？顿乘子密解：大家看好了，什么是心？（问题的本身）妄想刹那生，问者不知，若知不问。不知

问题本身因妄想生，不知妄想如水中月所以不知。若知问题本身即妄想，知即不生妄想。不生妄想如见水中

月不是没有。既然是虚妄为什么又说不是没有呢？如水泡，看似有实则虚，既然水泡为虚，知者不住，不是

水泡没有，因水泡就这样，因缘所至所以不是没有。这就是空而不空，不空才空。如水泡实则虚相，既是虚

相，知者不住，不是没有虚相。这就是不取亦不舍。

是心所生法，如梦如水影如木偶如水泡如水中月如旋火轮。为什么是心所生法即一切法如此虚设？因为心无

形段，你找不到它的实体形态。要不，大家随顿乘子找找这颗心到底有没有实体形态。现在，我们开始演绎

三昧正观：

我们於禅定中，有时想法生起，若专注想法，想法刹那没有；有时我们处于昏沉，突然醒来昏沉刹那没有；

有时我们处于专注状态，不知不觉这样的专注没了，散乱出来了昏沉出来了，于是我们又提起专注力，这些

东西刹那没了；有时，我们思维法理，思维思维着别的想法参合了，我们觉知这些参合想法没有了而我们思

维法理的状态也没有了；有时我们突然灵光一闪，再去扑捉那灵光一闪的东西却没有了；有时我们心生欢

喜，感觉这种欢喜十分安逸处于这种状态确实没有烦恼十分自在，然而当我们从这种状态走出来心就会莫名

其妙地失落和沮丧，一切欢喜荡然无存；有时，我们看似昏沉感觉又不昏沉，看似感觉不昏沉又提不起觉

力；有时，我们突然会看到十分清亮的光，慢慢专注这样的光就会看到更加殊盛无比的佛菩萨微笑着在光中

间安立而坐甚至给你讲法，讲着讲突然你变成了佛菩萨给无数的众生在讲法，浑身发光身体广大音量遍满。

突然间啥都没有了你却醒来了；有时候，我们在禅定中突然看到狰狞的形态朝着自己嚎哭大叫突然惊吓醒来

了什么都没有了却又有了记忆……

以上都是我们所谓心的面目心的形态心的运行心的觉受心的境界，大家看看哪个是不变的坚固的始终存在

的？？这就说明我们在禅定中就应当知道我们的心识世界就是虚无的无形无相的，如水中月看似有实则没

有，既然没有，那么就不能说水中月是真是假，是一是二，是入是出。同样，我们心识世界看似有很多想

法、思维、感受、分别、记忆、欢喜、苦受、郁闷、光明、黑暗、天堂、地狱、魔王、如来、菩萨、小鬼，

乃至大乘、小乘、佛乘、声闻乘、如来乘、一乘，无上乘悉皆虚无不可执取，不是不受用给众生。这就是顿

乘子在三昧中所见。

大家既然明白了心，就应当知道虚妄之相即虚伪分别所生故有二相即能所。能者作用，所者入住。作用虚

妄，入住虚无，如水中月与天空月一样。你不能说水里面就没有月亮，实则无形承认有个真月亮；你也不能

说真月亮就在天上，实则承认天上的月亮如水中月无别。为什么？宇宙为空相，宇宙所生万物如水里面的月

亮不一不异。同样，你进入禅定所领悟到的东西你认为是悟道了，实际上你领悟的东西就像宇宙所生万物有
犹如水里的月亮又有什么区别呢！

今天，顿乘子这篇十分稀有的实证法要，是指导、引导，指引大家趋于正向涅槃的稀有之作。可以有效率地

引领大家进入三昧启用正观以此来让大家亲自进入三昧验证验证顿乘子所说是不是真实不虚的。大家可以进

入三昧看看顿乘子所言是不是这样，大家在禅定中亲自验证吧。

最后，需要说的是，真实之法绝非大家认为的那样（不生不灭不来不去不垢不净不生不死），只有亲自深达

金刚三摩地方可彻底顿明真实之法。