一年读一遍《论语》（第23周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
乡党第十
10.7 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
不宿肉，指不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的肉。但祭祀活动一般都要持续三天，所以这些肉已经不新鲜了，不能再过夜了，必须赶紧吃了。
祭祀用的肉，不能超过三天。如果超过了三天，就不要吃了。
10.8 食不语，寝不语。
吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉。
吃饭的时候不说话，赶紧吃完。不是有饭后茶吗，喝茶就是留给你说话的时间。
睡觉要赶紧睡，别躺下了又说话，说开了头可能就睡不着了。睡不着，第二天就起不来，即使勉强起来，头脑也昏昏沉沉的，进而影响一整天的工作。
10.9 虽疏食、菜羹，瓜祭，必齐如也。
疏食就是粗食，菜羹就是菜汤。瓜，应为“必”的错写。
祭，是指古人在吃饭前，要把席上各种食物分出少许，放在食具之前祭祖或祭神。
齐通“斋”，zhai，1声，斋戒。
即使是吃粗饭，饭前也要先把它们取出一些来祭祀，而且祭祀要像正式斋戒时那样严肃恭敬。
10.10 席不正，不坐。
坐席一定要摆正，坐席正了坐姿才能正，坐姿正了心才能正，心正了气才能正。
10.11 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人饮酒，指乡饮酒礼。
杖者，是拄拐棍的老头儿。中国古代，50岁就算老人。
礼仪结束，要让老人先走。这是讲的尊老。
乡人饮酒，老人离开，就算结束了，年轻人不能接着再喝。老人不在场，再喝就容易没有节制。没有老人压阵，喝了酒的年轻人也容易生是非。
10.12 乡人傩，朝服而立于阼阶。
傩，nuo，2声，指乡人举行的驱鬼除邪仪式。
阼，zuo，4声，大堂前东西的台阶，主人所立。
主人（地方官）一定要穿着朝服（正装），站在台阶上。
10.13 问人于他邦，再拜而送之。
问，是“访问”之义。问人，指出使某国、访问某国的使者。
派人出使去他国，出发前要再拜送别。再拜是拜两拜的意思。
10.14 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
康子，指季康子。季康子送药给孔子，孔子拜而接受。
古人受馈食物，当着馈者面，或者当着使者面，要打开尝尝，表示不虚所馈。
但是赐药不同，不能马上尝。所以孔子说：“我的身体怎么样还需要斟酌，药性如何也需要研究，所以现在不敢马上尝。”
拜而受之是给你面子，但是药这东西不能随便尝，明人不说暗话是实诚。
10.15 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
厩，jiù，马棚，泛指牲口棚。
孔子退朝后听说牲口棚着火了，赶紧问：“伤着人了没有？”问完了人，应该接着再问：“伤着了马了没有？”不可能不问马的。圣人仁民爱物，甭说马该问，就是马厩的烧毁程度也该问问。
所以“不问马”的“不”应该是对“伤人乎”的回答，通“否”。
10.16 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
食，是熟食，可以直接吃。国君赐食，必须把席子正一正，先尝一口，然后回答“好吃”。腥，是生肉，要煮熟了再吃。吃之前要先给祖宗上供（荐）。生，是活物，一定要养起来。
陪国君吃饭，要在“君祭”前先为国君尝饭。
家有家祭，君有君祭，就是人吃饭以前要先祭祀（祖宗或神灵）。
10.17 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
疾，指很重的病。国君探望重病人，病人应该脚冲西，头冲东，把朝服盖在身上，还放上绅带。绅，是束在腰间的带子。意思是虽然不能穿衣，但可以摆上装装样子。
病人东首而右卧，这样君便是坐北而冲南。
10.18 君命召，不俟驾行矣。
国君召见，不可怠慢，不能等着把马备好再上车走，而得一边备马一边就往外冲。
10.19 入太庙，每事问。
孔子不是不懂礼，他问别人不是问应该怎么办，而是问这样办妥不妥？这一种谦虚的态度，正是“礼”的要求。
10.20 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
古文中“朋”是指志同道合的人，“友”是指友人。
朋友死，无人敛葬，自己应该站出来，说：“我来办。”
死、生，古之大事也。
10.21 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
车马，从价值上而言，比祭肉要贵。
祭肉是人家祭祀用过的肉，沾着仙气，代表着福泽，这一点是车马比不了的。
朋友的馈赠，如果是祭肉，要拜；如果不是祭肉，不用拜。
10.22 寝不尸，居不容。
尸，挺尸，仰面朝天，死人的样子。孔子说这种睡姿不可取。睡觉最好侧卧。
平日在家可以随便一点，不必刻意要求自己非得严肃。
10.23 见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
齐衰ｚī ｃｕī，指丧服。狎，xia，熟悉的意思。见到穿丧服的人，不管有多熟悉，也要改容易色，作哀痛状。
冕者，戴礼帽的人。瞽者：盲人，指乐师。亵，是亲密的意思。见到戴礼帽的人和乐师，不管有多熟悉，都要有礼貌的对待。他们是去执行礼仪的人，对“礼”必须有足够的尊重。
凶服，是丧服或戎服。式：同“轼”，苏轼的“轼”，古代车辆前部的横木。若乘车，碰到穿着丧服或戎服的人，要手扶车前的横木，俯身致意。
负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。对负版者，也要俯身致意。
“有盛馔，必变色而作”，是说赴宴，各种硬菜端上来，要改容易色，作惊讶状，并直直身子，把屁股从跪坐的腿上抬一下。对主人的盛情款待表示足够的谢意，菜太丰盛了，吃不完的。
“迅雷风烈必变”，是说天上响惊雷，屋外刮大风，也要改容易色，以示对上天的敬畏。而不能强作“泰山崩于前而不变色”状。
10.24 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
升车就是登车。登车一定要正对着车箱，手挽登车用的带子（绥）。
车中就是坐车。要目视前方，不要回头说话，不要大声说话（疾言），不要指指点点，既是注意安全，也是注重仪态。
10.25 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
“色”一般指人的脸色，“翔”是指鸟在飞翔。这句的意思是说“山梁雌雉”见人脸色不善，就飞走了，但飞了一圈，发现并没有捕捉他们的意图，就又落了下来。
也有人认为“色”是“鸟”的笔误，似乎更能讲得通。野鸡们看见有人过来，来者善不善它们不管，脸色它们也不会分辨，见着有人来就先飞起来这是本能反应。后来发现没什么危险，就又落了下来。
“山梁”可以是指山涧的木桥，也可以指山脊。“时哉时哉”是说孔子感叹野鸡识时务，发觉可能有危险就起飞，没危险就再落下。
“共”，一种解释是同“供”，供设之义，就是设网捕捉的意思；一种解释是同“拱”，拱执之意。孔子学而不厌，为人师表，没时间，也不可能带着子路上山捉野味。所以笔者取“拱执”之意。老师夸这些野鸡了，子路受教，就对它们拱手以示感谢。子路好整这种怪招。
“三嗅而作”是说雌雉多次嗅气，它们不看脸色，它们只通过气味来进判断。来的这两个人，虽然没有什么危险，但也不是来给喂食的，三十六计走为上策，最后还是拍拍翅膀飞走了。