《撼龙经》(60)风水疑龙的总原则

每日一语:人生遭遇,各有因果,倘若一切皆有定数,该离去的都会离去,该来的都会到来,那就把该做能做的事做好,然后坦然地面对一切的来来去去。

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原文:

疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝。

关峡从行并护托,矗矗枪旗左右随。

干上星峰金不作,星峰龙法尽虚词。

与君少释狐疑事,干上寻龙真可据。

干龙长远去无穷,行到中间阳气聚。

面前山水又可爱,背后护龙皆反背。

君如就此问疑龙,此是歇龙迎送队。

譬如赍粮适千里,岂无顿宿分内外。‍

以上原文出自《撼龙经》

这段话是在说疑龙的总原则。主干气脉不远千里万里而来,中间有阳气止聚,所以会出现迎送的山形和参拜跟随的众峰。凡是有好山运行了主干的气脉,它的分支气脉自然就会随之消散,因而无法形成好穴地。

在《撼龙经》中,杨公每谈及龙身,处处都拿星峰作为根据,例如'大率行龙自有真,星峰磊落是龙身”。又如'此龙若行三十重,内起方峰三四已'。但此处却说'干上星峰全不作,星峰龙法尽虚辞”。究竟是何原因呢?二者并不矛盾。杨公本卷意在说明疑龙,此处是使读者在对龙之疑问。让其对《疑龙经》所说的原则发出了疑问,所以要强调提醒寻龙不要为疑龙所迷惑。

具体而言,寻找真龙、真风水的方法一定要多去实地勘察。地势山脉走向东南西北,都可以结成风水龙神的自然鬼城,所以叫做真龙。堪丈之法也非专寻峦头星峰,因为那也许是真龙的护从与旁枝,也许是枝龙。凡大龙脉必有龙峡,就是关峡,也必有左右山脉相随,有护送迎托的贵枝贵器,此形有如帝王出巡的情势。

龙峡左右两边本是龙力致发出贵器形象的贵砂,叫做扛峡。观龙势的贵重,随从必贵器。大凡大龙脉左右必旗鼓刀枪、天乙太乙、龙座凤銮、仓箱珠印、推车宝剑、人形兵马、战车战器、金牌弓箭、文笔判笔、金盏玉壶等,文武各备,开府出将出相而别之。

地势峦头星峰的主干山脉也不一定就是真龙神,峦头星峰与真龙形象有相似、虚假之别。要心明眼巧,辨察那条山脉与星峦是真龙风水的驻处,一般的地域山脉走向趋向的主干山脉,多自然形成龙形龙象。之所以主干山脉寻找真龙很有规律,也是很有依椐,是比较明智的寻龙方法和准则。

主要气脉不远千里而来,中间阳气止聚,会出现迎送的山形,还有参拜跟随的众峰。凡是干龙,都是一行千里或数千里;即便一路迎送随从之龙,也个个是峰峦秀拔高耸,其势有如大将军出征或皇帝出巡,一路上有旌旗遮护,旁有士众拥从,威风凛凛,赫赫可观。

至于其中谁是将军皇王,恐怕就很难分辨了,所以古语有云:“若尘埃之中能识天子,则人皆物色也”,就是说非其人不能认识谁是天子。真龙离祖降脉气势勇猛,左右耸拔挺秀的山峰,皆为侍从侍卫,或急趋前进,或后头倒迎。而干龙在中间,却是一步一步端庄前进,此时如果不是明师慧眼自然就不能认出谁是正龙。

若问正龙身上究竟有没有星峰呢?答案是肯定的。只不过正龙身上的星峰也是有规律的,是有定形的,而绝无特出突兀倒退之形势。不仅一节与一节之形势如此,即便是一个祖山与另一个祖山之比较也是如此。此时星峰磊落,并无一超然而出,所以整个看起来,龙身上的各个星峰,大小均匀,与无峰无异。所以杨公此言并不是说干龙身上就没有星峰了,只是这星峰都有自己的规律,没有一个会与众相异,突然而起。

庸师俗眼不识此相,每谈及龙之行渡,就说某星卓异特耸必是真龙所在。其实这些都是枝脚、护卫、关夹、随从之类,这类星峰的行龙,虽是高耸秀丽,却又不免孤单,缺少枝叶和随从,即便也有开帐,也并不穿心而过,或是穿心却无迎送。这些形象,说起来容易,但实地登山考察辨别就很困难。所以常会出现旁枝护砂、秀丽可爱者被误认是真龙的事情。

还有龙行一路长远,中途会突兀起高大的星峰,又经分枝劈脉,长短不一,途中各有起伏,内外层层峰峦顿宿,有时众峰突然聚在一方,或旗枪矗矗,或文星高耸,人们往往在此星峰脚下去寻龙觅六。

此是正龙暂时驻宿之地,而千条万条枝叶,面面都是朝着龙身,形如拜伏,后面山水,却不向前环绕,完全是寄于正龙篱下,丝毫不得'形止气蓄'之要领。又如龙行时跌断前进,穿田渡水,其左右随从之山峰,巧趋拱应,对面亦有同样的峰峦,叠叠而来,人若贪恋其局面之雄伟,就容易认为这是龙回转腰落,殊不知此中并非正干龙之融结。

此是龙身穿峡,大气来聚之地,左右前后山脉皆为迎送而设。气势虽雄伟,堂局却不整齐,左来者或右不顾,前临者或后不愿。涧溪沼址之水,有的长短颠倒,有的曲折无情;四围罗列之山峰,有的俯仰失度,有的背向不一。杨公称之为'歇龙迎送队'。这的确是破龙神的真情,总之要登山去仔细观察峰峦以及水城背后的环护,才能做到胸有成竹。

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