徐慎檀：《道德经》第七章释义

天长地久，天地长久的存在着。天地之所以能够长久的存在，乃是因为他们的一切运作都不是为自己，因而能够长久生存运作。所以有道的人把自己放在众人的后面，反而能够赢得爱戴和拥护。把自己置之度外，反而能够保全自己的生命。这不正是因为他们不自私吗，这样反而能够成就自己的事业。

这章也是老子很明显的“道”是空虚虚明、但有无限妙用的一种思想。他仍然是以天地，来借着来给我们人以智慧。就是天地的长久，恰恰是因为他不自生。不自生，就是不为自己而生。也就是说，天地所有的运作，都不是为了天地自己要满足自己的想法，而是规律当如此就如此。所以在这里他讲不自生，故能长生。所以从天地，引申讲到圣人也是。圣人后其身而身先，外其身而身存，无私而成其私。 所以这个里头非常明确的是在讲，就是不要为了自己，不要把自己的意愿强加于人。而是当如何就如何，完全从对方的立场去考虑，所以是后其身身先。在做事情的时候，是考虑整个的团队，考虑别人，而不是考虑自己。所以事实上，他反倒得到了大家的拥护和爱戴，大家都跟随他。所以他明明是后其身，却最后大家都跟随他，他身先。外其身身存：考虑事情的时候，他并没有把自己的利益放在里头，不管是利益还是安全，所谓置身度外。完全从这个事态的发展，和最广大的真正的长久利益去考虑。但是事实上他反倒在这个事件中，得以自身的保全，得以事情使自己从中获益。所以才是说：后其身身先，外其身身存，以及无私而成其私。

因为《道德经》在前面在讲“道”，就是道的特点，是空虚、虚明的，第二章就讲“善善恶恶”是恶，然后第三章在讲不尚贤使民不争。这些都是在强调，事情的推动者、领导者或者参与者，不是把个人的意愿强加于这个事情，而是依照这个事情本身的规律、本身的发展来考虑，尊重这个事情本身的规律特点，加以引导，而不是非要把自己的利益、自己的观念、自己的想法强加到这上。所以在这一章，则明确的说出，后其身身先，外其身身存，以其无私而成其私。 这一章比较短，我们也就暂时分享学习到这里。总之，这一章强调了对立的双方的转化。也就是说，如何从谦虚而反倒被跟随，置之度外而反倒能够得到利益，不对任何事情都随便插手，只是从旁边看清楚了事情的发展规律，并为了这个事情的发展而帮一把，反倒能够使得自己站住脚跟。这种思想是一种非常智慧的为人处事的方法，无争无私无为，但是又事实上却是有作有为。

好，我们一起把这章再读一遍：天长，地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。 好，今天的国学经典每天读就到这儿。 大家明天见。

（温馨提示：由于我和徐老师第一次合作发布这种音频作品，难免在剪辑、调音上出现不尽如人意之地，盼见谅。微信公号“丹阳论道”自即日起开放投稿，文章言之成理者皆有薄酬，另：文章赞赏全部归原作者所有）