常怀律己之心，常弃非分之想。

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中国文人的精神归宿

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晚清名臣曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”：一曰慎独则心安；二曰主敬则身强；三曰求仁则人悦；四曰习劳则神钦。

这四条，“慎独”是根本，强调能够慎独则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神，肯定不会有行为不合于心意而导致不安。

人若没有一件内心感到羞愧的事，心里就会泰然，常常感到愉快、平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务。

《中庸》“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

马王堆帛书及郭店竹简《五行》中亦大讲“君子必慎其独”。

刘向《说苑·敬慎》云：“存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽”。

宋明理学中直接讲“慎独”二字。郑玄注《中庸》，把“慎其独”解释为“慎其闲居之所为”。

梁漱溟先生认为“儒家之学只是一个慎独”！朱熹则认为“独”是“人所不知而己独知之地”。

鲁迅先生说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。”

《后汉书·杨震传》：王密在昌邑做县令，为了官运亨通步步高升，他始终打着自己的如意算盘。

恰巧朝廷派来的新任太守杨震和王密多少有些交情。

这种千载难逢的机会岂能错过？王密立刻跑去拉拢关系，他不惜血本，竟拎着十斤黄金公然行贿，杨震愤愤地质问：“故人知君，君不知故人，何也？”

王密毫不脸红地答道：“暮夜，无知得。”意思是并非光天化日众目睽睽，我送礼您收钱的事儿谁会知道呢？

杨震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了这番侮辱？立刻寸步不让地挖苦说：“天知、神知、子知、我知，何谓无知？”

“湛湛青天不可欺”，做了枉法的丑事，不但法纪难容，连上天都要报复你！杨震由此获得“四知太守”的雅号！

清代思想家吕坤，从这则故事引申说“暮夜无知”，此四字百恶之总根也。大奸大盗皆自无知之念充之。

所有的罪恶都是从“反正别人也不知道”这种想法中生出。（曾子曰：十目所视，十指所指，其不严乎！要想人不知，除非己莫为。）

慎独是对人格、品质、意志和修行的考验。历史上有一个“曹鼎不可”的慎独故事。

明代曹鼎任泰和典史，相当于现在的检察干部，在一次捕盗贼的时候，抓了一名绝色女贼，由于离县衙路途遥远，夜宿在一座庙中。

月光下，女贼千方百计地以色相来引诱他。曹鼎为提醒自己抵住诱惑，写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上，以随时提醒自己不要失控。

过了一会儿，他想，在这荒郊野外，送到嘴边的“肉”吃了谁能知晓。

于是他把纸撕了下来，欲破门而入。这时，他又感到不妥，这是因私欲而废公法的行为，不能做，退回来又把纸贴上。

再过一会儿，他歧念又生，他想，她是犯人，我做了坏事她也不敢说，于是又把纸撕了下来。

可是刚要进门的时候，良知告诉他：这样不行，乘人之危是不道德的行为。又把纸贴了上去。

就这样贴了撕，撕了贴，折腾了一晚上，最后，曹鼎终于保住了清白之身。由此可见慎独是很难的，其思想斗争的激烈程度不亚于同盗贼兵刃相见。

真正的“慎独”是生命的自觉，“慎独”应该是一种内在的要求，是很高的道德境界，是衡量一个人道德觉悟和思想品质的试金石，只有经过个人的艰苦努力和修持磨炼才能逐步做到“慎独“。

慎独首先要顶住诱惑。老子说得好：“见欲而止为德”。如果说懂得顶住诱惑是一种清醒，那么善于顶住诱惑则是一种智慧。

它需要以高度的自觉、极大的勇气和坚韧不拔的意志克制自己，与各种消极的东西抗争，从而达到“见欲而止”的境界。

其次要自省。贤者曾子说：“吾日三省吾身”。

常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，经常反思自身言行和思想，有则改之，无则加勉。

独处是人人必然要经历的，能合理利用独处时间，自律自约的人，才是真正独立的人。

来源 | 音乐疗愈