若使周姥撰诗 | 白水·早茶夜读

作者是诗人

一

【知】〖书〗〔文〕李贞德著《公主之死——你所不知道的中国法律史》〔一册；台北：三民，2018年1月，一版七刷；纸〕：1～32页

〖记〗小册子，“文明丛书”之一种。所读部分为丛书序言与本书序言、楔子、第一部分。在楔子里，作者提到台湾多年为妇女权利所做的艰苦努力，原本不甚了解，现在知道了一点儿。第一部分，大致谈了所述案件的因由、研判过程和结果。南北朝较为有名的“北魏刘辉案”在《魏书·刑法志》里所占篇幅已不小，为许多法律学者所重，如沈家本先生在《学断》一文中，便有专述，——为“四狱”之一。

二

【知】〖书〗〔文〕李贞德著《公主之死——你所不知道的中国法律史》〔一册；台北：三民，2018年1月，一版七刷；纸〕：33～51页

〖记〗第二章借“北魏刘辉案”里涉及到的通奸情形来谈其中的罪与罚。总结下来大概有四点：

一、从制度设计上讲，对女性是不利的，如男性有纳妾的权利；

二、北魏时，仅就纯粹的通奸罪来看，不论男女所受处罚较前朝秦汉后世明清都是轻的，且与犯案者是男是女，关系也不很大；

三、如通奸中另有乱伦的情形，在北魏其所受之刑罚虽也不比秦汉、明清重，但在世情民俗中，仍比纯粹的通奸要多招议论，甚至为之不容；

四、与蒙元之后不同，北魏时，即使妻犯通奸之罪，夫也不能因此杀妻而免受刑罚，——蒙元之后的法律，大概是容许丈夫捉奸、杀死奸夫淫妇的。

三

【知】〖书〗〔文〕李贞德著《公主之死——你所不知道的中国法律史》〔一册；台北：三民，2018年1月，一版七刷；纸〕：52～73页

〖记〗第三章借“公主因妒杀婢”讨论婚姻暴力（尤指因所谓“悍妒”而起的暴力）。所述大概可总结为四点：

一是在此类婚姻暴力案中，古时候男多施暴于女，而女多施暴于其他女人，——殴妻至伤在秦与一般人间之殴打，所受的刑罚大致相同；汉则出现了“夫殴妻不受罚，妻殴夫有罪”的现象；至唐，已在刑名等级上强调了“男尊女卑”，而北魏处在汉唐间；

二是杀妻之事，丈夫似不论在何朝何代，皆同难逃一死，但此间也有难处，如在确认殴与死之关联，须有“合格的人”提出控诉；

三是在第二条中，因为古有“保辜”之传统，所以“合格的人”是很难找到的，似除被殴之女性再无合格之人，被殴之女性若不愿、不敢或不能提出告诉，甚或是已死，此种暴力多是无法揭露的——最多可能亲见殴打事的子女受“非公室告”之传统所限，是几无告父杀母（此处“母”，亦有“嫡母”“慈母”“生母”“继母”之别）的可能的。四是在女性施暴中，情况更为复杂，涉及到双方身份（如妻杀夫、杀妾、杀婢）和南北对家庭伦理的解释不一（异时异地，可当无事发生，也可判杀人者死，大体上是南朝较为严厉）；

四是此类案中，判决结果不完全在夫妻的相对位置上，受外在如政治等因素影响很大，这也是在“北魏刘辉案”中不能不考虑的。

四

【知】〖书〗〔文〕李贞德著《公主之死——你所不知道的中国法律史》〔一册；台北：三民，2018年1月，一版七刷；纸〕：74～97页

〖记〗第四章借“北魏刘辉案”中关于对驸马偷情之张容妃和陈慧猛二女兄长的处罚，来讨论法律中女性的夫家认同。此中涉及到“期亲容隐”和“亲属连坐”两个传统。

从西汉始，经西晋，至北魏，虽时有曲折，但于儒礼一系，渐渐在法律中确立“出嫁从夫，夫死从子”的原则。依此则有了“离婚避祸”和“同情女弱”的手段和思想。“离婚避祸”虽材料少见，但道理不难理解；“同情女弱”虽结果上对女性有利，但出发点仍在“夫尊妻卑”，且在申辩中，多在婚姻程序是否完整、婚姻关系是否存在一类事上作文章，是时不失为一种办法，但从长远计，又坐实并深化了“女本弱”。

从这里回到“北魏刘辉案”的判决结果，则更体现了政治对婚姻问题的影响，辩论双方一为由游牧民族女性统治者所代表的皇权，另一为具有儒家教育背景的汉人或汉化官僚。

五

【知】〖书〗〔文〕李贞德著《公主之死——你所不知道的中国法律史》〔一册；台北：三民，2018年1月，一版七刷；纸〕：98～144页

〖记〗第五章（也是最后一章）沿着第四章末来谈皇权与司法。

值得留意的，一是“北魏刘辉案”中出现的崔、游二人皆出自法学世家。二人分别是博陵崔家和广平游家，与一并谈到的清河崔家（太武朝崔浩即出自此家）和渤海封家，都是以法律为家学的大族。而再加上元修义（此人鲜卑皇族，在被告辩护之列），亦可作为“汉化”的材料来考量；

二是北方妇女较南方妇女自由，恐非从鲜卑始，东晋时的笔记，虽是以责难的口吻描述妇女对婚丧喜庆和逛街郊游的热情，也可看出一时之风。北魏时突出的表现则是女性政治，虽仍在“母（含乳母）凭子贵”的路径中。“北魏刘辉案”中的灵太后，则更是有为女性出头的意志，在此之前已因“汝南王殴妻”案而有所表现，当然回到“北魏刘辉案”，灵太后置张容妃和陈慧猛二民妇于死地的做法，则可看出她女性意识中的阶级偏见，虽为吹毛求疵，亦不能不察；

三是作为后世学者跳出“礼教沦丧”的视角，于女主政者多更关心其政治建树，以及其中流露出的女性意识。作者在正文最后一节，谈到武则天将“子女为母服三年丧”纳入法律，并多经波折，仍在其身后被保留了下来。虽为“断衰”，仍与父丧之“斩衰”有差别，也是创举，——毕竟触及到了作为父权与夫权之本的周礼，为刘氏惊人的“若使周姥撰诗”补上了浓重的一笔。于今，似对母权是不是女权仍有争论，但前人之努力，此番看下来，亦是足可称道的。

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杨早新书

出版方: 后浪丨九州出版社
出版时间: 2020-12

本期编辑：白水