安岳华严洞石刻：北宋佛教造像的典范 / 开普饭

寻迹纪录片——毗卢洞、华严洞

安岳主要以摩崖石刻最为著名。在我国石窟艺术中享有上承敦煌、云岗、龙门石窟，下启大足石刻的重要位置，有“中国古代石刻又一伟大宝库”之誉称。安岳石刻盛于唐、五代、北宋，元、明、清渐少，民国为数最少。现存最早造像题记为唐开元十一年（723年），最多的是唐代的开元（713---741）、天宝（742—756）、咸通（860—874）、天复（901—904）和五代的天成（926—930）、天福（936—942）、广政（938—960）及北宋的端拱（988—989）、绍圣（1094—1098）、崇宁（1102—1106）、大观（1107—1110）等。

全县境内现有摩崖造像200余处，10万余尊，其中国家级文物保护单位9处，它们是八庙卧佛院，石羊毗卢洞，鼎新华严洞、茗山寺，黄桷玄庙观，城郊圆觉洞、千佛寨、孔雀洞、石仿木古建筑—木门寺。省级文物保护单位10处。尤以驰名中外的唐代左侧卧佛和有“东方美神”之称的北宋紫竹观音评价最高，最受世人瞩目。

中国社会科学院考古研究所丁明夷先生盛赞安岳石刻有10个全国之最：

（一）安岳卧佛是全国现存盛唐时期最完美的摩崖卧佛造像；

（二）安岳佛经《一切经论目序》等，是玄奘译经班子传下来的全国最早版本；（三）五代时期的石刻造像在国内最多；

（四）圆觉洞五代的“地藏菩萨”在我国南方最早；

（五）圆觉洞五代时期的“地狱变”龛在国内最早；

（六）毗卢道场的北宋柳本尊“十炼”修行图全国最早而罕见；

（七）北宋时期的石刻造像最美；

（八）玄妙观盛唐的道教造像对研究我国道教史最有艺术价值；

（九）历代的佛道合龛和儒、释、道合龛像在国内最多；

（十）明代木门寺仿木结构的无际禅师石塔其造像和雕工是国内少见的。　　

安岳石刻主要是佛教造像，也有为数不少的道教造像，而且均盛于唐。值得注意的一种现象是，佛、道二教造像互相融合，在佛教寺庙有道教造像，在道教宫观也有佛教造像，而且还有为数不少的佛道合龛。

最为典型的是儒释道三教合龛造像较多，而且场面多具恢宏气势，历经唐、五代、宋、明、清不断，这为研究儒释道三教合一的历史文化现象提供了极为宝贵的实物资料。

此外，安岳石刻中的“经变”造像很多，有地狱变、观音经变、西方净土变、涅槃变等（所谓经变，“经”是佛经，变是“变相”“变现”，即形象化的意思，所以经变就是佛经的图像化）。

安岳石刻,特别是大量保存较完好的唐、五代、北宋的石刻，具有很高的历史价值、研究价值和艺术价值。(资料采集自安岳县旅游信息网)

华严洞

华严洞窟/华严三圣像

位于四川省资阳市安岳县石羊镇箱盖山上，距石羊镇6公里，安岳县城东50公里，重庆市大足县30余公里。

华严洞建造于宋代，是集石刻文化与自然景观为一体的山岳型风景旅游区。华严洞有开凿于北宋建隆元年（960）的华严洞和开凿于南宋嘉熙四年（1240）的大般若洞两大石窟，内有宋代造像159尊，历代碑刻题记24处。

大洞为华严洞，因内刻“华严三圣”而得名。洞高6.2米，宽11.1米，深11.3米，窟正面呈矩形。华严洞造像，以密宗为主，是释、道、儒同窟造像，题材达39种。是安岳石刻旅游区造像窟中最大的、保存较完好的洞窟。

造像分布于左中右窟壁，中造高5.2米的“华严三圣”雕像，左右并排高4.1米的“十大菩萨”坐像，洞壁刻满“经变”故事图景。

摩利支天

连环画式的“善财童子五十三参求法图”极具特色。“剪云补衣”、“众妙香国”、“化城七宝”等众多求法场景跃然壁间。华严洞窟口两边所刻下山狮、准提佛母、摩利支天，面相凶恶，与慈悲的佛、菩萨及多变的善财童子五十三参，形成了鲜明的对比。

毗卢洞

位于安岳县城东南的石羊镇赤云片区油坪村塔子山上，距县城50公里。安岳至大足的公路横穿塔子山脚。毗卢洞就凿在这些磊磊秀石之中。

宋代匠师们在此冗石凿窟，开凿龛窟20个，造像区长达118米，现存摩崖石刻造像465尊，分别集中于毗卢洞、幽居洞、千佛洞、观音堂和玉皇阁内。有碑刻18通、崖墓10座、佛塔2座。

紫竹观音

据明代万历年间碑文追述，毗卢洞的石刻造像开创于五代后蜀，之后历代都进行过培修、补刻。这里曾经是五代至北宋年间四川佛教密宗的主要道场之一。尤其是观音堂内雕刻的那尊“水月观音”，群众称她“紫竹观音”，英籍华人作家韩素英把她誉为“东方维纳斯”，是全国少有的北宋石刻艺术珍品。

柳本尊十炼修行图

另外，毗卢洞、幽居洞雕刻的密宗第五代祖师柳本尊造像也别具特色。特别是在高6.6米，宽14米，深4.5米的毗卢洞中，雕刻的柳本尊的“十炼修行图”构图严谨，造像生动。

柳本尊是嘉州（今四川乐山）人，唐末居士。他承袭了金刚顶瑜伽部密教，以苦行修炼创立教统，宣传“修诸苦行”、“转大轮法”，并蜀皇帝王建封他为“唐瑜伽部主总持王”，奠定了他成为瑜伽派始祖的历史地位。

十炼窟主要通过以炼指、立雪、炼踝、剜眼、割耳、炼顶、舍臂、炼阴、炼膝十种苛苦修行来宣扬密宗教义。

第一炼指图：图中柳本尊呈趺坐状，头戴巾，身著宽袖袍，右手抚膝，左手置胸前，食指尖上燃一团火。唐广明元年黄巢起义，光启二年6月15日，柳本尊发愿持咒灭灾。同年8月8日，建道场烧炼左手指一节，供养诸佛，誓救众生。感圣贤摄授道不语云：汝当西去，遇弥即住，逢汉必回，遂游灵山，却回归县。

第二立雪图：柳本尊赴川西弘扬密法，行至武阳（今四川新津县武阳镇）象耳山，收袁承贵为弟子，并同登峨嵋山金顶苦修数年。之后，率弟子去成都。他在大雪中凝然端坐，效仿释迦文佛雪山6年修佛成道，感动了普贤菩萨现身证明。普贤菩萨立于柳本尊左侧，头戴花冠，冠中刻一小坐佛，袒上身，披云肩，胸饰短璎珞，双手已毁。两像之间刻有一小白象。

第三炼踝图：天复元年（901年），柳本尊持咒驱妖，颇受人崇信，有数十人弃家追随柳本尊。次年，柳本尊燃香于左脚踝上烧炼，愿众生处处皆遇道场，永不践邪淫之地。同年，在广汉收杨直京为弟子，杨直京献出自己房舍作为道场。图中柳本尊头戴巾，身著交领宽袖袍，双手合十，左脚踝上燃起一团火焰。感四天王为作证明。图中柳本尊左右各刻有二天王。

剜眼图

第四剜眼图：天复三年，柳本尊至弥蒙（今成都青白江区弥牟镇）。广汉太守赵公派差吏前来要眼睛作药引子，柳本尊毫不犹豫地用戒刀剜出自己的眼睛呈献。赵公诧异，痛自悔恨，将柳本尊迎接到广汉，并献出舍宅为寺院，恭请柳本尊作住持，柳本尊却派弟子住持，随即回到弥蒙。赵公又在弥蒙建寺院，柳本尊仍派弟子住持。图中柳本尊右手执刀刺向右眼，左手托帕作接眼状。感金刚藏菩萨现身证明。旁边刻的宋官员即为赵公，双手执一长柄香炉。

割耳图

第五割耳图：柳本尊听说嘉州（今四川乐山市）瘟疫流行，死者甚多，柳本尊割右耳，立誓除之。图中柳本尊右手执刀割耳，左手捉耳。左上刻图像为现身作证明的浮丘大圣。

第六炼心图：天复五年，7月，柳本尊以香、烛炼心，发愿令一切众生永断烦恼。图中柳本尊斜坐，右手置膝上，左手执一串念珠，袒胸并现一团火焰。右上侧是为其现身证明的大轮明王，呈忿怒状。

炼顶图

第七炼顶图：炼心之后，柳本尊又燃香炼顶。图中柳本尊结跏趺坐，面圆、卷发，左手抚膝，右手当胸捧经书，头顶上现一团火焰。左侧为现身证明的文殊菩萨，左手执长茎莲，身后有一青狮。文殊菩萨下方是割发女像。即为卢氏女子削发归教。

舍臂图

第八舍臂图：同年8月5日，他在玉津坊结坛，挥刀斩左臂，经48刀方断，刀刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀四十八愿。时厢吏谢洪将此事禀告蜀主王建，主叹异，即派使者前往慰劳。图中柳本尊左手伸臂，右手执刀作砍状。顶上百千天乐，不鼓自鸣。左侧是阿弥陀佛像，双手施与愿印，以示为柳本尊舍臂作证。右侧为厢吏谢洪像。右下方为蜀王使者像，左手反执令旗，右手上举诏书，以示宣诏褒奖柳本尊。