本是同根生，雅俗硬怼何居心？

我之族类好斗嘴狠，一句诗文喻情，捏过来找刺，一篇美文咏意，拽过来挑骨头，要找定是找得出的，要挑也是容易挑到的。而后，怒意横生，怼将过去，心下意洋洋，洋洋意，翘首待对方怼回来。

若未被回怼，爽之感欠缺；若怼回来，自是昂昂扬之，怼兴肆意。

近日有人，疫情当前不思闭门爱国，也不想逆行施援，偏是别人付出，而后他拣便宜卖文字，胡乱拉郎配，意淫极之情甚浓，把个雅俗关系弄得势同水火。

雅与俗自古有之，无冲突，没矛盾，为何硬是将他们变成敌我关系？

以俗为雅，以故为新。——见黄山谷《再次杨明叔韵》

朱自清先生在他的《雅俗共赏中的“雅俗”和“共赏” 》曾写：“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。

诗歌风雅，俗语直白，一枝两朵，一脉同根，无优劣之分，无好坏之辩，只有用于何情，写于何处的分别。

可偏是有人要把这两种文化硬扯于两边，做出个PK的场面，唯恐烽烟不紧，战火不盛。

国遇危情，时疫泛滥，邻国出手，真情相助。送礼赋笺，国之传统，友邻随俗，诗文以书。

就这几句古诗，带来国人习古感叹，激发诗情日盛，好事也。

却偏有人酸而倒牙之，把不相关的两件事拧到一起，弄成个雅俗对立，定要评出个好坏来才肯罢休。

此类表达意下何为，咱不敢问，咱也问不着。只是，雅是国之文学底蕴，不是旁人的，是自己家的，人家学了，用了，有何不可？酸从何来？如此酸楚背后，是要表示人家的支持咱瞧不上，还是自己忘祖干净彻底？

定要说“加油”好过“同裳”，“加油”真过“同天”，您几个意思？

是羞于自己俗得可以，还是卑于自己雅得不来赛？

如果非得说诗文既雅，白话既俗，当今之下，必是俗要胜出，您就偏颇了。国中最初的诗文，既是雅也是俗，你将如何解说呢？

《诗经》国风中“相鼠”有写：

相鼠有皮

人而无仪

人而无仪

不死何为

相鼠有肉

人而无止

人而无止

不死何俟

相鼠有体

人而无礼

人而无礼

胡不遄死

意思就是老鼠有皮、有肉、有体，人都没有威仪、容止、不知礼，还不如去死。

担心那卖文者看不懂，这诗太俗，领悟不出；这诗太雅，解不明白。

诗，直白吗？

超级直白。

雅吗？出自《诗经》，简约而书，雅得传神而平实；朴素表述，俗得平常而高贵。

所谓雅、俗，自有其空间，大雅生于大俗，大俗脱于大雅。雅俗之间既是千丝万缕的关联，也是彼此并存的共生。

若那卖弄文字者，说俗定胜雅方为激励国人，说俗不可耐才是国情，确是真正坏了国学，坏了文化，坏了传承。往上数你祖上若干代，也是穿着树皮满嘴不知所云的生物。

更有得闲者，一定要追踪谁让邻邦如此之雅，扒出实乃国之出境者奉献。

好了，心里舒服了，不是人家雅，是我们的雅人出国了！

有趣吗？开怀吗？

无聊透顶！

不如我之近邻小儿，听了”山川异域“迷之喜爱上了诗词，自此乱敲楼板之余，时常吟诵声声，也是正能量上身的表现。

同样在朱自清先生的文章中有这样的描述：“雅俗共赏”是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。

人们追求雅，于礼如是，于文如是，是希望文化得以传播，礼仪得以传承。硬要逆历史而行，反文化而乐，这是发展还是倒退？

别人可以引古论今说“山川异域，风月同天”，我们可以激发斗志说“中国加油”“武汉加油”，两者既不矛盾，也无较量，何以要生拉硬扯地搞什么竞赛，说什么好坏？

疫情当前，正面宣传既得当，积极抗疫既妥帖，团结协作无所谓雅俗。

无谓制造话题对立，设置文字不良情绪，居心不可谓不猥琐。

我辈大多既不大雅，也不大俗，只是努力向雅的俗人，做着对社会，对国家有积极意义的事。上不了一线，也治不好疾病，那就多传播点正能量。

对于破坏团结的，撩拨不良情绪的，大家有义务，更有责任，鄙视之，嫌弃之！

对于推动发展的，形成合力的，人们必会推崇之，感念之！

劝诫那些居心于吹拍舔菊之能者，还是少玩点文字游戏，多干点正事，才不枉做着文字工作，占着版面空间。

—— E N D ——

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