“仙羽如雪暂徘徊”——仓央嘉措的情诗，如何打动天下痴男怨女？

有朋友发来一首作品求问，为何仓央嘉措这么大的诗人，作品却格律混乱，平仄互押？

发来的作品是仓央嘉措的情诗十八：

仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。

不学令威控鹤去，理塘相见即归来。

这首诗看上去像古诗，其实是翻译家们的功劳。

仓央嘉措作为藏地最伟大的诗人，写的都是藏语，节奏感和押韵都是藏语发音的标准。把藏文诗翻译成中文，势必就会出现一些音韵方面的问题——这和翻译英文诗是一样的。翻译家们需要很高的水平，才能在“信达雅”三方面做到融合。

仓央嘉措的诗，我们看名家曾缄的翻译和直译对比，就能明显感觉到——这不是重写了嘛。

比如最有名的“不负如来不负卿”，我们对比一下藏文直译（即仓央嘉措原文意思）：

藏语直译：

若要随彼女的心意，

今生与佛法的缘分断绝了；

若要往空寂的山岭间去云游，

就把彼女的心愿违背了。

曾缄翻译后：

曾虑多情损梵行，

入山又恐别倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

我们可以明确地感觉到原生态情感抒发和文字雕琢之美，那么你爱的仓央嘉措到底是丁真一样的汉子，还是曾缄先生笔下妆容整饬唯美的再生形象呢？

这首情诗十八其实也差不多，但是我们还是能够读出仓央嘉措的本意。他看到了白鹤翩翩，想起了远在理塘的姑娘，恨不得生出翅膀，飞到姑娘身边去。

“仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。”

仙鹤白羽如雪在天空徘徊，我多想遁入虚空，跨鹤而去啊。

“不学令威控鹤去，理塘相见即归来。”

我并不是要学丁令威驾鹤升天成仙，只是到理塘和心爱的姑娘见一面就回来。

丁令威是《搜神记》中记载的化身白鹤的升仙者，不知道是仓央嘉措本人使用了丁令威的典故，还是翻译者根据他的藏文诗句意思所添加的。

也许仓央嘉措博览群书吧，连汉人古籍《搜神记》典故也运用自如。

这个活佛，既是雪地最大的王，又是姑娘们最喜欢的情郎，还是藏地不世出的诗人，多看一本《搜神记》，对他来说也不算穿凿附会吧，对我们来说，情感上是可以接受的。

有读过他藏文直译作品的朋友，不妨说一下，我没有去找这首诗的藏文版求证了——因为我觉得没必要，要是翻译家引用这个典故，我也一点都觉得不意外。因为官方是将仓央嘉措定位是民间诗人，虽然我愿意相信他博学，但那个时代的西藏活佛还真不见得就读过《搜神记》。

他的诗能在全国乃至世界流行，有绝大部分功劳是翻译家们的。

仓央嘉措是一个一直徘徊在佛法和私欲中的囚徒——当然，喜欢的人认为他是圣者。实际上从他的情诗“不负如来不负卿”，“理塘相见即归来”都可以看出他在个人情感和佛法修行之间的挣扎。他既没有为爱献身的决绝（很多人认为是身不由己），也缺乏政教权谋的本事，他有的只是被压抑的情感和有节奏感的藏文诗句表达。

他只是一个被迫登上藏传佛教王位的诗人，一个命运悲惨的民间诗人。

1697年，十四岁的仓央嘉措被西藏摄政王第巴·桑结嘉措选定为五世达赖的转世灵童，成为六世达赖喇嘛。其时西藏政局动荡，和硕特汗国汗王拉藏汗与藏王的矛盾日益尖锐。1705年，桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争。藏军战败，支持仓央嘉措的藏王桑结嘉措被处死。

掌握了西藏政局的拉藏汗，立刻向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并称六世达赖仓央嘉措不守清规（这是事实，情诗就是证据），是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年，在押解途中，行至青海湖滨时染病去世（死因不明），按照传统实行天葬。

这个“雪地最大的王”，从头到尾只是西藏政教的一个傀儡。

但他却成为西藏最具代表性的民歌诗人，写下很多细腻真挚的情歌，在那个年代唱遍西藏。到了今天，又通过翻译家们的妙手，携着西藏那片湛蓝的天空，成功地打动了无数痴男怨女。