拳之剛柔相濟論/王宇僧

自當局提倡國術以還，於是習之者日眾，如雲擁霞蔚，相繼而起，其盛事也。蓋國術之旨，略有二端，一健身；一衛身；厥功殊偉。此旨也，人且知之讅矣，又何待余之一言而後信。人之生於世也，孰不願其體健身泰，而甘終身輾轉於病痛間耶？孰不願其能自衛其身，而甘為強暴者橫加戮辱耶？此則習國術者，能如今玆之眾，絕非妄加盲從，如瞽者觀獸，人曰此馬也，則應之曰馬，人曰此驢也，則應之曰驢者，其來蓋有自也。然而國術之途，何止萬千，人各一派，派各一說，入則主之力，出者侮之甚，互相詆侮，不可究詰，全憑意氣，而不細心研討於其間，於是弊竇叢生，而遺害於無窮矣。曩者余曾見有某拳師，挺其胸，凸其肚，肌肉既富且堅，可以舉重，可以摧堅，於是人咸相指而言曰：鐵澆銅鑄，不過如此耳，誠入世之金剛，其壽必無量也。然而不半載，遂嘔血死，於是人又相顧而怪曰：是何故？是何故？其天歟！殊不知其外雖堅，而內傷已甚，是則習國術能健身，而反傷其身矣，習之又奚為哉？又有某拳者，動作時，毫不用力，如十七八女郎，做婀娜之舞，可以順氣，可以活血，是誠合於健身之道，然又不足以應敵摧堅，言國術能以衛身，殆又屬之子虛。上之二端：由前之說，雖能壯其表面，而內實大有悖於生理，不僅不能健身已也，其失在於過剛，由後之說，雖能合於衛生之道，而又不能用以衛身，其失在於過柔。過剛與過柔，皆有所偏激，不合正規，不能有成也，既或有成，亦不過斷簡零章，不成片段之學問耳。實則國術之正眼法藏，務求其合於原理而已，形式之繁簡無關也，動作之美醜無關也。──且繁簡美醜，本無絕對，蓋其式雖繁，而其內部之工作實簡，其式雖簡，而其內部之工作是繁，此中有難言者矣，未可求之於皮相中也。世所謂美，而其質實醜，世所謂醜，而其質實美，真正之美醜，全視其質為何如耳。──須舒其體，暢其氣，曰舒也，而實則使之練，曰暢也，而實則使之適，使之練適者，蓋為技擊之始基也。使之適練必自舒暢中求之者，蓋既無悖於生理，而有益於身心，且如此方可得適練之真境焉。體既舒，氣則暢矣，則須統一其精神，精神統一，可以靜悟其內部之工作，可以養成大無畏之精神。靜悟有素，則應敵有方，養成大無畏精神，則能超脫生死恐怖之域。有佛家所謂我入刀山，刀山毀折，我入油鍋，油鍋枯竭之慨，而後雖泰山倒於前，東海傾於後，而心君泰然，處之若平素矣。凡此所述，既足以健身，復足以衛身，是二者蓋互為因果者也。至若應敵之方，對於敵方之精神為何如？間架為何如？面積為何如？力量為何如？意義指使，精神領導之力，再在皆須詳分而縷析之。分析既明，然後則可拿準火候，因以用之，因以攻之，如此則左券可操矣。因吳君翼翬之徴，故一一得之愚，謹布於此，倉卒報命，未盡所懷。且國術之道，言之至艱，非有專著，不足以發具底蘊於萬一，凡此所言，不過犖犖之大者耳。