拳之刚柔相济论 .王芗斋

   自当局提倡国术以还，于是习之者日众，如云拥霞蔚，相继而起，甚盛事也。盖国术之旨，略有二端：一健身，一自卫，厥功殊伟。此旨也，人且知之谉矣，又何待余之一言而后信。

   人之生于世也，孰不愿其体健身泰，而甘终身辗转于病痛间耶？孰不愿其能自卫其身，而甘为强暴者横加勠辱耶？此则习国术者，能如今兹之众，决非妄加盲从，如瞽者观兽，人曰此马也，则应之曰马，人曰此驴也，则应之曰驴者，其来盖有自也，然而国术之途，何止万千，人各一派，派各一说，入则主之力，出则侮之甚，互相诋毁，不可究诘，全凭意气，而不细心研讨于其间，于是弊窦丛生，而遗害于无穷矣。

   曩者余曾见有某拳师，挺其胸，凸其肚，肌肉既富且坚，可以举重，可以摧坚，于是人咸相指而言曰：铁浇铜铸，不过如此耳，诚入世之金刚，其寿必无量也。然而不半载，遽呕血死，于是人又相顾而怪曰：是何故？是何故？其天欤！殊不知其外虽坚，其内伤已甚，是则习国术能健身，而反害身矣，习之又奚为哉？

   又有某拳者，动作时，毫不用力，如十七八女郎，作婀娜之舞，可以顺气，可以活血，是诚合于健身之道，然又不足以应敌摧坚，言国术能以卫身，殆又属之子虚。

   上之二端：由前之说，虽能壮其表面，而内实大有悖于生理，不仅不能健身已也，其失在于过刚。由后之说，虽能合于卫生之道，而又不能用以卫身，其失在于过柔。过刚与过柔，皆有所偏激，不合正轨，不能有成也，既或有成，亦不过断简零章，不成片段之学问耳。

   实则国术之正法眼藏，务求其合于原理而已，形式之繁简无关也，动作之美丑无关也。且繁简美丑，本无绝对，盖其式虽繁，而其内部之工作实简，其式虽简，而其内部之工作实繁，此中有难言者矣，未可求之于皮相中也。世所谓美，而其质实丑，世所谓丑，而其质实美，真正之美丑，全视其质为何如耳。亦如西施，虽粗布荆钗，而其美自不可掩，若东施，涂脂抹粉，则益形其丑耳。须舒其体，畅其气，曰舒也，而实则使之练，曰畅也，而实则使之适，使之练适者，盖为技击之始基也。使之适练必自舒畅中求者，盖既无悖于生理，而有益于身心，且如此方可养成得适练之真境焉。体既舒，气则畅矣，则须统一其精神，精神统一，可以静悟其内部之工作，可以养成大无畏之精神，静悟有素，则应敌有方，养成大无畏精神，则能超脱生死恐怖之域。有佛家所谓我入刀山，刀山毁折，我入油锅，油锅枯竭之慨，而后虽泰山倒于前，东海倾于后，而心君泰然，处之若平素矣。凡此所述，既足以健身，复足以卫身，是二者盖互为因果者也。

   至若应敌之方，对于敌方之精神为何如？间架为何如？面积为何如？力量为何如？意义指使，精神领导之力，在在皆须详分而缕析之。分析既明，然后则可拿准火候，因以用之，因以攻之，如此则左券可操矣。

   因吴君翼翚之徵，故以一得之愚，谨布于此，仓卒报命，未尽所怀。且国术之道，言之至艰，非有专著，不足以发其底蕴于万一，凡此所言，不过荦荦其大者耳！