生财有大道 | 《大学》读书笔记
生财有大道
生之者众,士农工商各安其位,各行其事,各尽其能
食之者寡,食禄的人,多是那些既不劳心,也不劳力的人,不养闲人。——大肚子,包块,肿瘤等。也包含了精简管理层的思想在里面,其实还是延续第11章啊,亲近贤能的人,远离庸碌而缺德的人。
为之者疾,以经济建设为中心,大家有干劲,提倡勤快,敏于事。
用之者舒,整体的消耗很慢,就是整个社会提倡节俭(绝对不会刻意增加内需来缓解经济压力),为之者疾,用之者舒,这里就有储蓄的思想在里面,以应对未知的忧患。用之者舒,家有余粮,才能舒心,舒心就是幸福的生活。这就是气血充足,人才感觉到舒展自如。
仁者——以财发身,就是生财的目的是养德,以德配位故而能发身,发身而身修,身修而家齐,家齐而国治,国治而后是平天下。如同饮食是为了身体的阴阳平衡,为了健康。
不仁者——以身发财,就是以自己的位和名,来聚拢财富,进入自己的私人腰包,这个腰包越鼓,越是德不配位,身不修何以齐家治国平天下?有一个好的胃口,那就吃啊喝啊,吃成一个大胖子,三高啊,各种病就来了,再加上过度医疗之伤害,没享受多久就挂了。
生财有大道,这就是生产——分配——消费,这三个环节的问题。
这里涉及到很多问题,
1、消费的不生产,还搞奢侈消费,因为他们占据着分配权,你搞奢侈消费也就罢了,你还没有能力组织生产,因为你的管理不当,让生产效率低下,这样的管理者不可能服众。
2、当然大家都消费啊,消费还要分层次的,一个是生存层面的消费,另一个是非生存层面的消费,比如好看一点的衣服,这就属于非生存层面的消费。这里所言的是非生存层面的消费。
3、生产也有劳力层和劳心层,不劳而获层,就不属于生产层。其实劳力者如何能成为劳心者呢,这就需要文化的学习,文化的学习这一层次的消费,不属于生存消费,但是呢,对于劳力层而言,这是出路,他们不甘心世世代代都做劳力层。
4.世袭的贵族,短期看是可以不劳而获的,但是如果你就不劳而获的话,你就没有了世袭之德,无德就无位,这个世袭的位置是要丢进历史的垃圾堆的。
贵族——不劳而获(只是先天拥有不劳而获的机会)层
士族——劳心层
农工商——劳力层
流氓——不劳而获层(多是没有可劳的土地)
未有上好仁而下不好义者也
中国文化经典,我们在读的时候,一定要有“时”、“位”、“机”,时通于天道,位通于地道,机通于人道。所以我们说散财,那是对君子说的,你不能让一个吃都吃不饱的庶民说散财,但是呢,如果国家遇到大的危机,君主是那种仁德之君,好,需要民众出钱出力的时候,民众也绝不零散散财乃至于为国家拼命,这就是“好义”。这就属于交心到交命的君民关系了。其实呢,你看我们说到这些,君啊,民啊,他们能做出这些合乎道义的选择的根由在于——修身,在于他们能认清什么是对的,并且按照对的去做了,这就是修身。这里就绝不是玩概念,搞理论。修身是通于“养生”的,黄帝内经讲养生是“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常”,这样的一个健康的人,拥有健康的身体和健康的心态,所以能够做出健康的行为,过健康的生活。
与其有聚敛之臣,宁有盗城
我们可以看到,如今的互联网巨头,在古时那就是一方诸侯,一方大员了。如今为什么蚂蚁,支付宝,会引起上层的警告和下层的声讨呢?那就是与民争利。和菜场的大叔阿姨争利。这样的企业,那就是聚敛之臣。所以什么是企业的社会责任感?“企业不以利为利,以义为利”,这是完全违背商业逻辑的,却是中国文化的核心所在。
国不以利为利,以义为利
我们从《大学》可以看到,这是针对当时的——以土地为基础的,以农业生产、分配、消费为主要环节的这一体系,这样形成的天下治理体系,有一个从公天下到家天下的转变过程,我们的百家文化也就是正对这一体系给出的平天下方略。当前互联网新形态的经济形势下,也形成了一个以互联网为基础的的网上生产、分配、消费体系,这是和原始经济并行,有配合有相争的体系,这个体系,从一开始就是私企主导的,权且称之为“互联网天下体系”。我们可以看到这个系统,也是诸侯征战,还未形成互联网公天下体系,或者说它一开始就是私有性质的体系,谁先进来算谁的,可以说是一个原始的抢占阶段。如何让这一个互联网天下体系,真正地成为一个公天下体系,真的造福人类,而非把广大的民众当作韭菜来一波一波地收割,这是当今这个时代的儒者需要去做的一个大课题,相信这也是儒家的一个出路。