《集王圣教序》原碑，谁说王羲之的书法艺术今天无尚存！
原创：文章首发于牛虻公众号
王羲之被称之为书圣，《兰亭集序》被称为天下第一行书，绝非浪得虚名，这是中国历代书法艺术所公认的。尽管我们今天看到的《兰亭集序》是唐冯承素的摹本，但是这丝毫不妨碍他成为中国书法艺术史上的书圣。如今关于王羲之真迹绝迹的言论很流行，个人也比较赞同这一观点，然而我们可以通过《圣教序碑》揭开他神秘的面纱。说王羲之真迹绝迹人世，但又不见得，毕竟有碑可寻。
碑拓与真迹虽然有着天壤之别，但是对了解一个书法家的书法艺术而言，丝毫不妨碍。因此，王羲之的书法艺术人世尚存，但是真迹存在的可能性的确微乎其微。
碑林所藏《圣教序》虽是集字碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁对书学的深厚造诣和严谨从事的态度，使得此碑点画起落各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，充分体现了王书的特点和韵味。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，他变汉魏质朴书风为笔法精致、美轮美奂的书体，开创了研美流畅的行草书法先河，潇洒飘逸，骨骼清秀，疏密相间，布局巧妙，在尺幅间蕴含着丰裕的艺术美。
赏析王羲之的《兰亭集序》，应该结合《集王羲之书圣教序碑》，《集王羲之书圣教序》由唐代弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之墨迹中集字成篇，完美地收录王羲之行书精华，单字最多，变化最为丰富，历来学者无不奉为圭皋，可谓学王的宝典。
因为在集字的过程中，为了补齐所缺之字，怀仁曾经在全国以重金征购，因此历史上又流传了王羲之一字值千金的佳话，这块历尽千辛万苦所刻成的名碑也就获得了“千金碑”的美称。
怀仁集王羲之《圣教序》碑因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。
国庆节期间，宅在家里也不是办法，一直想去碑林转转，只是由于个人对诸体都还掌握不够，尤其是先秦文字，尚不能独立辨认，即便去了也是走过场，所谓“内行看门道，外行看热闹”。所以，在西安的这几年，一直强迫自己不能去，要去也要等火候到了才行。
近日刚好看到一个这样的碑拓展览，感觉不错，即不是碑林所有的碑拓，也不是入碑林门，索性就当成看热闹得了。因为之前自己在书院门转悠的时候，购买过颜真卿《祭侄文稿》、黄庭坚《松风阁》，真是爱不释手。
由于个人对文字比较感兴趣，书法作为文字的一种艺术表达形式，所承载的是文明的延续，所以作为书法艺术表现形式的甲骨文、金石、青铜、碑刻、墓碑等皆是习作的对象。而碑拓就像这些文化遗存的影子一样，虽然是复制品，但是年代久远的碑拓却能够很好地保存原碑因时间雕琢、岁月剥蚀抑或人为破坏所造成的缺失。
梦回大唐题解，其碑刻现存陕西汉中市博物馆
此为今年十一期间参加《梦回大唐》书法碑拓展时所拍摄
通过将唐冯承素摹本的《兰亭集序》与怀仁集王羲之《圣教序》碑（《集王羲之书圣教序碑》）的比较，我们可以发现其中运笔的细节，也可以想象真正的《兰亭集序》该有多么迷人！
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地合乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显可徵。虽愚不惑。形潜莫睹。在智犹迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，空寂。弘济万物。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若现。运百福而长今。妙道凝玄。避之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者哉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。意未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。几乎阴影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空断四八之相。于是征意广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。纷就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先遣四忍之行。松风水月。未是比起清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而回出只千古而无对。凝心纳境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。以伪乱真。开兹后学。是以无心净土。法游西域。乘危远迈。杖策孤证。积雪晨飞。途闻失地。骛砂夕起。天外云天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。寻求正教。双林八水。味道餐风。鹿鹿鹫峰。瞻奇仰异。承至言意于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。为人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。有所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥妙遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。远无恶而不扬。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川一流。同归于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定情。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。
敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。
我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞扬。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。