素说《论语》：卫灵公篇（二十七）

原     文

卫灵公第十五

15.27 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

释     解

老师说：“人的好恶本是人的情感自然的流露，常常会受到现实利益的引诱和欲望的蒙蔽而不能归之于正。好德君子自会对其情感进行道义的审察和明辨，通过穷理尽性的考察之后，让情感归之于道义之正。因此，好德君子在行政实践中，对众人的毁誉好恶总是要进行'仁之为人’的道义审察检视后作出明确的判断。比如大家都讨厌的，就要查明大家厌恶的缘由，其厌恶的背后是道义之善的彰显还是道义的蒙蔽隐退；对于大家都喜好的，也要考查大家喜好的缘由，其喜好的背后是道义的蒙蔽隐退还是道义之善的彰显。通过如此这般的道义审察辨析之后及时作出择善从之的决策，让大家情感之善得到肯定和弘扬，让情感之偏得到及时的制约和纠正。”

释     字

察

《说文》：察：覆也。从宀、祭。初八切。臣铉等曰：祭祀必天质明。明，察也。故从祭。段注：覆审也。襾部云：“襾，覆也。”“覈（核），从襾敫声，实也。考事襾笮邀遮其辞得实曰核。”然则察与核同意。《释训》曰：“明明、斤斤、察也。”从宀者，取覆而审之。从祭为声，亦取祭必详察之意。

《广韵》：察：监察也，谛也，知也，至也，审也。案：《说文》云：“察，覆也。”“詧，言微亲詧也。”今通用。

汉字“察”从宀祭声。从宀，会自上而下审视之意；以祭为大事，须审慎而无贻误，故从察声。郑知同《说文商议》：“察之本义非审察，乃屋宇下覆之名，故字从宀训覆。……覆之义引申为自上审下，察义亦然。故《尔雅·释诂》覆察并训审。”本义是屋檐向下覆盖，引申为自上向下审视之义，又引申有仔细观看、细究、考核、明辨、考察、调查等义。

素     说

前一章通过通过“巧言乱德，小不忍则乱大谋”的教导，让人们体悟把握好德君子行政的知言避巧、守仁谋政而成德的要义。本章通过都得老师的“众恶、众好必察焉”的教导，让人们体悟人的好恶出之于人之情感，唯有通过理义的审察检视方可知性而得其正，把握君子行政自上而下的审察情感好恶的践善积德之道。

老师说：“人的好恶本是人的情感自然的流露，常常会受到现实利益的引诱和欲望的蒙蔽而不能归之于正。好德君子自会对其情感进行道义的审察和明辨，通过穷理尽性的考察之后，让情感归之于道义之正。因此，好德君子在行政实践中，对众人的毁誉好恶总是要进行'仁之为人’的道义审察检视后作出明确的判断。比如大家都讨厌的，就要查明大家厌恶的缘由，其厌恶的背后是道义之善的彰显还是道义的蒙蔽隐退；对于大家都喜好的，也要考查大家喜好的缘由，其喜好的背后是道义的蒙蔽隐退还是道义之善的彰显。通过如此这般的道义审察辨析之后及时作出择善从之的决策，让大家情感之善得到肯定和弘扬，让情感之偏得到及时的制约和纠正。”

本章需要注意辨析和《子路篇》“乡人皆好之，乡人皆恶之”教导的异同。《子路篇》“乡人皆好之和皆恶之”是君子行政时自己对“乡人”的亲好态度，不是乡人所好所恶。因此《子路篇》是对君子行政的标准要求。本章是好德君子行政时众人的好恶，孔子是告诫行政者通过审察检视众人之所好恶，从而不随众或者“党群”之好恶，以此达到从善好德的直道之行。因此本章是对具体行政现象的处理方法。刘沅在《论语恒解》的附解中解道：“好恶者，人之情也。得其正，则性矣。穷理尽性，好恶至公，而不以己私与，圣人之所以如天也。常人不自清其心而徇其偏私，好恶失实，小则祸己，大则祸天下，由其中无本也。子言即众恶、众好必察，甚言好恶不可徇人，当确求其义理所在，此中便有克己复礼，至虚至明之理在内。”张居正《四书直解》中解道：“孔子说：'好善恶恶，虽人之公心，而同声附和之言，亦有未必尽实者。有人于此，众口一词，都说他是个不好的人，其所恶宜若公矣。然其中宁无特立独行，而不合于流俗者乎？还要仔细审察，必真见其可恶而后恶之可也。有人于此，众口一词，都说他是个好人，其所好宜若公矣。然其中宁无同流合污，而取悦于流俗者乎？还要仔细审察，必真见其可好而后好之可也。’盖天下有众论，有公论。众论未必出于公，公论未必尽出于众。能于此而加察焉，则朋党比周之人，不得以眩吾之明，而孤立无与之士，咸得见知于上矣。此用人者所当知。”