【觅画记】戴本孝：擅长枯笔，深得元人气味（上）

戴本孝是清初画家，其字务旃，号鹰阿山樵，安徽和县人，属于正统的遗民画家。束新水在《从实景到画景：戴本孝澄怀味象画故国》中就给出这样的界定：“严格地说，遗民必须生活在新旧两个王朝交替之际，无论他们在前朝是否出过仕、有过功名，都不应在新朝参加科举考试博取功名，更不能做官。另外，作为一个遗民，他的内心深处应该要有强烈的遗民意识。如此看来，梅清、石涛都谈不上是真正的遗民，而渐江、戴本孝就是。”

阮荣春在《清初画坛率先吹起的反复古号角——戴本孝学术思想浅析》一文中，将清初山水画坛的大势分为两派：“一是以'四王’为首的'复古派’，他们凭藉政治势力，将赵孟頫、董其昌先后掀起的复古之风更推至前所未及之深渊。他们惟趋模拟之一途，以古人笔墨为不易之程式、迷津之宝筏。由是'家家一峰，人人大痴’，到了'画不师古，如夜行无烛，便无入路’的地步。”

阮荣春在文中分出的第二派则为：“与之对立的则是以遗民画家为代表的'革新派’（或曰'遗民派’），他们人数虽少，但屈疆于时，在政治上采取了不与清统治者合作的态度；在艺术上亦锋芒烁烁，直与复古派相抗争。他们一反模拟时习，强调师法自然，抒写作者性情，以及'借古开今’等主张，给一派死寂的画坛带来了生机。”

戴本孝《华山毛女洞图轴》浙江省博物馆藏

以此可知，作为遗民派画家的戴本孝，因该派有着不同于时代的画理，故而又被归之为革新派。后人之所以给出这样的归类，当然与戴本孝的人生经历有直接关联，这种关联要从他父亲讲起。光绪版的《直隶和州志·人物志》对戴重的重要经历有如下记载：

戴重，字敬夫，性至孝，喜谈王伯大略，能诗，善属文，下笔数千言立就。年四十为诸生，崇祯甲申，拔贡生，廷试第一。马士英当国，以重应制语切时政，深衔之，将中以罪，中允赵士青争之，乃寝。初得湖州推官，士英索其澄泥砚，不与，乃改廉州。未任，会国变，遂与王元燮结太湖义旅，为一军，吴江吴阳，宜兴卢象观相檄为首尾。攻复湖州，殊降者，三失而三复。转战三月，被流矢洞胸，潜居僧寺，作绝命词十五首，绝粒而死。友人私谥曰：“文节先生”。

戴本孝的父亲名戴重原本是一位文人，崇祯末年廷试第一，因马士英关系恶劣，致使被贬。崇祯帝自尽后，戴重与王元燮在太湖地区组织了一支军队来抗清，经过三个月的苦战，戴重被流矢所伤，潜伏到寺院内，后来因为不愿苟且偷生，竟然绝食而亡。

章学诚主纂的《和州志》中记载戴家情况更为详细，该志中称戴本孝的远祖随明太祖朱元璋征战时因攻取和阳有功，得以食其千户，获赐宅地，戴氏子孙在和州已传十代。而戴重参加了复社，崇祯十五年，他曾上书皇帝提出迁都陕西，然而他的建议未得到重视。南京被清军攻陷后，戴重与潘国赞等人召集两千余人来抗清。关于戴重被流矢穿胸后的情形，《和州志》中所载的情况为：“及重被创危急，本孝潜用小舟载归，时逻徼甚严，咫尺皆有厉警，重卧舟中创甚，本孝宛转支应诘者，卒得脱去。即护重将家，航江千里遁归。”

戴本孝《华岳十二景图册》上海博物馆藏

根据记载，戴重受伤时，戴本孝赶到了身边，将父亲藏于舟中，而后与拦截者斗智斗勇，终于将父亲送回家乡。然而戴重不愿意因为自己的事连累乡里，故离家进入深山古寺出家为僧，同时将家中老小留在家乡由长子戴本孝负责照应。躲入深山的戴重，仍然以苟且偷生为耻，于是不顾子女们的哀求，绝食而亡。

父亲的刚烈与忠孝给戴本孝留下了深刻记忆。戴重有五个儿子，以本孝为长，于是本孝按照父亲的嘱托，在战乱年代率领家人辗转多地，生活十分困顿。待时局安定之后，他又率领家人回到故乡，隐居在鹰阿山庄，这一住又是十几年。

清康熙初年，远游多年的二弟戴移孝返回家乡，娶妻定居。于是戴本孝将家中老小转托戴移孝来照料，自己开始到各地游览。在饱览祖国的大好河山过程中，他以自然为师，创作了一系列山水画。《和州志》中称：

本孝因得肆力于诗古文词间，以其余慧，习绘画业，临摩金石古文，若隶楷法书，皆有事外远致。重卒后，以布衣遨游四方。因陟泰山，走京师，西访周秦古道，登华岳之巅，所览山川云物，奇谲变化，胸中岳岳不可遏抑，即奋笔为图画，作太华分形图十有二，所得颇自经奇。是时高隐之士，意气颓放，率以绘事见长，若徐枋、萧云从、江弘仁辈，皆以意所独构，咸自名家。本孝兼其长，颇为时所推许。

康熙元年冬，戴本孝在歙县见到了渐江和尚。这次相见可谓是戴本孝艺术人生的转折点，尽管渐江比戴本孝小十岁，戴却从渐江那里吸收了不少的绘画观念。渐江是新安画派的代表人物，师法倪瓒，却又不“专摹云林”，他的绘画方式乃是以自然为师，尤其以画黄山见长。渐江的疏体山水画风给戴本孝以很大影响，后来戴本孝几次上黄山游览，通过观察实景来绘黄山景色。

戴本孝《秋雁客话图》辽宁省博物馆藏

某次渐江前往庐山，戴本孝为其践行，而渐江离去时，戴本孝为他写了一首诗：“林光山气最清幽，添个茅屋更觉投；读罢蒙庄《齐物论》，端居一室得天游。”（汪世清、汪聪《渐江及其师友活动年表》）次年年底，渐江圆寂于五明寺，戴本孝在《山水画册》中题写道：“似此云泉树，生居黄农天，奇影落人世，悔做画图传。”这首诗作乃是对黄山景色之描写，而其又题到：“黔海松石古人多未见，况画可摹邪。引为近玩，仙帝所嗔，余与友渐公不能无谴也，彼盎松囊云者，当复如何。”由此可见戴本孝对渐江的怀念。

康熙十四年，戴本孝已年过半百，又再次登临黄山。广东省博物馆藏有他所绘《黄山图册》，束新水对该册评价说：“戴本孝的黄山松很有个人特色，他的《黄山绝壁松图》从实景到画景的过程中运用了多种艺术手法，其中借景法的运用尤为巧妙。”而对于其中一图的画风，束新水又说道：“此画上戴本孝题'仿范华原笔意’，即模仿北宋画家范宽的笔意，但细看此画用笔、用墨似乎范宽的影子不大，还是戴本孝本人的绘画风格居多。北宋画家用笔笔笔见笔，无论勾山石之形还是皴山石结构都明显的见到用笔，而戴本孝则不然，焦墨勾山石之形，再以更干枯之笔皴擦山石结构，很难看出明确的用笔，这也是戴本孝绘画的特点之一，与范华原的风格并没看出太多的紧密联系。”

戴本孝与金陵画家龚贤也有密切交往，龚贤的山水讲究用墨，最擅长积墨法，而戴本孝作画也喜干笔焦墨。从绘画技法而言，两人的积墨法有相类似处，戴本孝晚年作品《焦墨山水图卷》就是以焦墨来写元人意境，此画在风格上与龚贤作品颇有相似之处，以至于后世学者认为此画有可能是龚贤代笔。可见，两人在绘画用笔方面颇为相像。戴本孝作过一首《赠龚半亩》的诗：“古人真迹不易见，尘眼犹难辨真赝；真山原是古人师，古人尝对真山面……慨叹尚多向千载，何必古人皆同时；本来爻象写心境，六法各显河山影。”戴本孝在诗中明确表达了以自然为师的绘画观念。

戴本孝《山谷回廊图》

薛永年先生在《戴本孝三题》中颇为详尽地讲到了戴本孝与冒襄一家的交往，戴本孝年幼时就跟随父亲前往金陵拜会过冒襄，后来戴家又住在南京大报恩寺长达五年之久，戴本孝晚年每次来金陵都住在大报恩寺，为此他得以结识石涛。而石涛在戴本孝的画作上也多有题款，比如石涛在《该戴鹰阿图》上题诗：

迢迢老翁昨出谷，夜深还向长干宿。

朝来策杖访高踪，入座开轩写林麓。

细雨霏霏远烟湿，墨痕落纸虬松秃。

君时住笔发大笑，我亦狂歌起相逐。

但放颠，得捧腹，太华五岳争飞瀑。

观者神往莫疑猜，暂时戴笠归去来。

夏日访迢迢谷戴鹰阿于长干寺，纵观作画，雨中戴笠而归。

长干寺就是大报恩寺的别称，从此诗中可以看出两人关系之密切。两人同是著名画家，想来在画理方面也多有探讨。然谢砚在《我欲栖心归淡远，复嫌违俗过于疏——清戴本孝绘画风格与思想略论》一文中则称：“戴本孝有 '以天地为真本’'我用我法’之原则，石涛亦言'我自用我法’。石涛的早期绘画风格在一定程度上受戴本孝影响。”

戴本孝与梅清之间也有交往，戴本孝比梅清大两岁，他们在书法方面多有交流，梅清在《雪中怀白发老友三十三首》中写道：“有客鹰阿能学仙，银髯飘向雪中妍。风流不逐狂年少，兰若呼为诗画船。”

戴本孝《烟波杳霭图轴》苏州市博物馆藏

从以上这些可以看出，戴本孝与黄山画派中的名家多有密切交往，尽管有的学者认为戴本孝并不属于黄山画派或新安画派，可是大多数的文章论述中，仍然将戴本孝默认为新安画派中的一员，而许宏泉在《写生·写心——戴本孝黄山之行及其〈黄山图册〉》一文中写道：“我认为，戴本孝的绘画艺术，渐江的冷峻、梅清的绵连、石涛的野逸、程邃的苍润、查士标的散淡，皆蕴藉其中，而朴茂一境皆出诸人之上，可谓集'黄山画派’之大成。即以戴本孝列黄山画派之首亦不为过。”

关于戴本孝的绘画理念，最为后世广泛引用者乃是他在71岁时所作《象外意中图卷》中的题记：

六法师古人，古人师造化，造化在乎手，笔墨无不有。虽会诸家以成一家，亦各视其学力天分所至耳。脱尽廉纤刻划之习，取意于言象之外，今人有胜于古人。盖天地运会与人心神智相渐，通变于无穷，君子于此观道矣。余画初下笔，绝不敢先有成见，一任其所至以为起止。屈子《远游》所谓“一气孔神，无为之先”，宁不足与造化相表里耶?

戴本孝在这里探讨了绘画应当师造化还是应当师六法的问题。六法的概念最早见于南齐谢赫的《古画品录》，虽然在此之前的诗文中也有人提到六法，但却是谢赫将这种观念整合成为了一种固定的说法，并且六法逐渐成为了品评绘画水准的尺度。然而到了戴本孝这里，原本被历代画家奉为圭臬的六法似乎变成了贬义。