对于哲学，最重要的就是要有一颗爱心，不爱这个世界，不爱人生，不爱真理，何以有不怨不悔孜孜以求智慧的动力！
——坤鹏论
在《读<会饮篇> 探讨什么是爱（十三）》中我们看到，阿伽松颂扬了爱神是诸神中最可爱、最优秀的，因为他最年轻、最娇嫩、最柔韧、最随和、相貌极为秀美。
“暴力与他无缘”，他抗衡着暴力神的淫威，“暴力把握不住爱神”，他是非暴力解决争端的象征，因为“爱情都是出于自愿的，双方情投意合才是爱情王国的金科玉律。”“大家公认审慎是节制快感和情欲的力量。世界上没有一种快感比爱情本身还要强烈，一切快感都比不上爱情，就是因为它们都受爱神节制，而爱神是它们的统治者，爱神既然统治着快感和情欲，岂不是最审慎的吗？”最具节制力的吗？阿伽松认为，在这个意思上，控制人们情欲和快感的爱神可以视为审慎、节制本身。“连战神也抵挡不住爱神。我们没听说过爱神被战神所制服，只听说战神被爱神所制服 ，被阿佛洛狄忒所制服……爱神既然能制服世间最勇敢的，他也就必然勇敢无比了。”阿佛洛狄忒有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。所以众天神都爱慕和追求她，宙斯也追求过她但却遭到公然拒绝。宙斯一气之下把她许配给既丑陋又瘸腿的火神铁匠赫淮斯托斯作他的妻子。对此不满的阿佛洛狄忒为了报复宙斯，使他变得风流成性，让被他所冷落的妻子赫拉去惩罚他的情人和后代。而阿佛洛狄忒也不是一个忠贞的妻子，她和许多神祗有染并育有儿女，这里面就包括了战神阿瑞斯。到这里，估计大家会对这些神仙有点犯晕，让坤鹏论来捋一捋。接着，鲍萨尼亚又按照传说的一种流行版本讲，爱若斯是阿佛洛狄忒的儿子。一位爱若斯是原始神，出现于早期希腊神话，在赫西俄德的《神谱》、俄耳甫斯密教、巴门尼德残篇中均有记载。赫西俄德认为：他是世界之初创造万物的基本动力，是一切爱欲和情欲的象征。另一位爱若斯则是爱与美之神阿佛洛狄忒与战神阿瑞斯私通生下的爱神，通常被人格化为一个身披双翼，手持弓箭的英俊少年或是胖娃娃，出现于较晚期的希腊神话，到了后来，爱若斯的形象又转变为一个容貌英俊的男青年。很有可能是《会饮篇》的原因，在柏拉图之后，古希腊（主要是雅典）开始把爱若斯分离成两位，即原始神爱若斯和阿佛洛狄忒之子爱若斯，分别进行崇拜，而阿佛洛狄忒的地位逐渐取代了原始神爱若斯，这种崇拜影响到后来的希腊化时代和古罗马。显然，阿伽松遵从了后一个版本——爱若斯是阿佛洛狄忒和战神的儿子，他还特意补充说：“这里说的爱是阿佛洛狄忒的爱。”所以这里的“制服”应该是指阿佛洛狄忒对阿瑞斯感情的制服。是啊，世界上最强大的征服永远不是武力的，而是心灵的，唯有此才能让人从内到外的心服口服。而古希腊的一切神祗都难逃美人关，他们会为了满足情欲而作出让步。“因此爱神通过对其他一切神祗的征服，表明他自身是一切神祗中最强大的。”在荷马的《奥德赛》中记载，阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者一觉睡到天明，竟让太阳神赫利俄斯窥见，并告知赫淮斯托斯。赫淮斯托斯一怒之下打造了—个带有无形金网的机关，将两人当场捉住。而且，他还召来了奥林匹斯山的诸神，将这对偷情的男女公示于众。
小知识：赫利俄斯
古希腊神话中的太阳神，提坦神许珀里翁之子，黎明女神厄俄斯和月亮女神塞勒涅的兄弟。
他是驾驶日车的车手，每天都会乘四马金车在天空中奔驰，从东到西，晨出晚没，用光明普照世界。
直到公元三世纪前，他与阿波罗一直是被分开提及的，之后的神话才将两者逐渐混为一体。
阿波罗在希腊神话中本是光明之神、文艺之神，后来成为罗马神话的太阳神，而赫利俄斯在罗马神话对应的是索尔。
另外，据说除了雅典娜、阿耳忒弥斯和赫斯提亚这三大处女神外，阿佛洛狄忒能激发所有神灵心中的情欲之火，从而通过其影响力将神灵们召集在一起，她“那一条情爱与渴慕魔法腰带，它能征服所有的天神和地上的一切人。”不得不承认，按我们现在的道德标准看，希腊神话里神仙们的私生活忒乱，男神四处拈花惹草，女神不守妇道，比起凡人有过之而无不及，很多时候，古希腊诸神看起来如同人类情感的放大。按照《古希腊风化史》作者利奇德的总结，这是因为情欲在古希腊生活中具有至高地位，从荷马的著作开始就不断颂扬着情爱万能至上的赞歌，所以神仙的花心和乱搞在那时的人们看来挺正常，甚至有种本该如此的意味。就像被戴了绿帽的赫淮斯托斯非但没有忍气吞声掩盖自己老婆和别人偷情的丑闻，而是召集所有天神前来观看。甚至天神也不觉得这是多大的事，“宙斯之子尊贵的阿波罗对赫耳墨斯说道：'赫耳墨斯，宙斯的儿子，引路和赐福之神，你是否真的愿意身戴坚固镣铐与美女神阿佛洛狄忒同床共枕？’接着引路和斩魔之神答道：'但愿此事降临，尊敬的射弓之神阿波罗，即使有三倍于此的枷锁将我牢牢捆绑，即使你们诸位天神和全体女神在一旁边观看，我也愿意同美女神阿佛洛狄忒同床共眠。’经他这么一说，众天神中又响起了一阵笑声。”这里没有半点责备之辞，甚至也没有丝毫道德的义愤，只有欢乐的诙谐打趣。最后，海神波赛冬因为同情阿瑞斯而出面调解，甘愿为阿瑞斯做担保，才说服赫淮斯托斯放了他们。之后，阿佛洛狄忒为了感谢赫耳墨斯大胆地当众表达对她的热情，便与其生育了双性同体的赫马佛洛狄忒斯（阴阳神，他的名字也是西方语言“雌雄同体”的来源）。对于波赛冬出面调解解决了她的尴尬，阿佛洛狄忒投其所好地为他生下一子——厄律克斯。
阿伽松也像厄律克西马库一样从自己从事的行业——诗歌出发，“爱本身如此神圣，使得一名诗人可以用诗歌之火照亮其他人的灵魂。无论我们以前对做诗有多么外行，但只要我们处在爱情之中，那么每个人都是诗人。”“爱是一名通晓各个部门的诗人，这些部门我们可以简要地把它们定义为创造性的技艺，正如无人能把自己还没有得到的东西送给别人，所以也没有可以教授自己不知道的东西。”“一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量，谁敢说不是爱神的功绩？”“一切技艺，凡是奉爱神为师的艺人都有光辉的成就，凡是不曾受教于爱神的都黯然无光。”是啊，没有爱，永远不可能在一个行业中脱颖而出，更不可能成为大师级的人物，不仅艺术创造类的行业，所有行业皆如此。阿伽松把希腊时代人们对许多神祗的贡献都说成是因为爱若斯的指引，堪称爱神的徒弟，比如：就连“宙斯本人'对诸神和凡人的统治术’也是在爱神的指引下发明的。”所以，诸神的行为取决于爱神的出世，爱神一出现，他们的工作就上了轨道，有了秩序，“这显然是由于对美的爱好，因为丑不能作为爱的基础。”
“我以为爱神首先本身就是最美的、最善良的，后来也创立了各种美好善良的东西，现在我想到两行诗，就说是爱神造成了：他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的欢庆、宴会、合唱和祭典，都是由他发动的，由他领导的。他迎来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼，所以引起哲人的欣羡、神明的惊赞。无论我们在辛勤劳动，还是处于忧患之中，无论我们是在喝酒，还是在辩论，爱神都是我们的领袖和舵手，是我们的指路人和保护者。他是天地间最美丽的装饰，是最高尚、最可亲的向导，无论是神是人，都要奉他为行为的规范，每个人都应当跟着他走，我们要放声高歌，赞美爱神，并让这和美的颂歌飞上天空，使可朽的和不朽的心灵皆大欢喜。”阿伽松为我们绘了一幅神的美之图，让我们看到神之美与人的生活是息息相关的，也是人崇敬、颂扬和学习的对象。而且，在他的描绘下，爱神就是古希腊人审美的标准：既有身体之美又有品德之美，既是智谋双全又是正义和善 。爱是一切正义的源泉，行使着宇宙间的最高原则——善的任务。宇宙的和谐秩序是爱的结果，爱“消除了隔阂，促成了友谊”，正是爱的力量消除对立，促成了和谐统一。爱神的诞生也成为天地间一切美好事物的起因，一切天神的奇迹都应该归于爱情的存在。凭借爱，所有生物得以产生、繁育，爱在具有吸引力的美身上诞生。“是爱若斯为人间带来了和平、幸福，把世界从远古的沉睡状态中解放出来，整个人类社会正在意识到爱情的力量，因而呼唤他、渴望他，在爱情的河源上，美丽正像鹅卵石一样熠熠放光，善的法则正像存在于河底的沙金般诱人注目。”坤鹏论在前面的文章讲过，苏格拉底的宇宙观认为，善是世界万物运转的真理，柏拉图则通过阿伽松表达了善是以爱为动力的，正如恩培多克勒所说，爱是本原结合、派生出万物的源动力。阿伽松之前的几位发言者有一个共同点：谈论爱神给予人的礼物，而不谈他的内在品质，不谈他的本性、本质。这不是真正地赞美爱神本身，要赞美爱神本身，就应该先说明爱神是什么，只有明确了对象，才能“对症下药”。阿伽松看到这一点缺陷，所以他把全部的注意力放到了详细讨论爱神的品质上。不得不承认，和前面几位相比，阿伽松的颂辞最为华美动听，用了大量修辞，更具艺术性，所以，他打动了在场的大部分人，“全都感到这位少年才华横溢的发言给他自己带来了光彩，也给这位神灵带来了光荣。”从而获得了阵阵掌声。但是，细细品味之后，我们会发现，在华丽辞藻之下掩盖的是思想的贫乏，缺乏哲学思考与内涵。当然，这也非常符合柏拉图在《会饮篇》中给阿伽松的人设——美少年，青春、激情，却不免思想轻浮。当然，他更重要的人设是抛砖引玉中的砖——爱神的各种单一性质，引出苏格拉底之颂辞这块玉——爱情的共相。而且，柏拉图对话录的惯常风格还决定了砖的道理看上去很不错，其实在主角光环加持的苏格拉底的诘问下，漏洞百出，不堪一击。
