城隍土地和灶神
今天读了汪曾祺先生的《城隍、土地和灶神》，让我也想就这个话题进行一下延展。
城隍、土地和灶神理论上都是神仙界的“地方官”，城隍是管城市的，如县城的“城管局长”；土地管一方的地界，相当于乡长；灶神是管家庭的，不能算家长，这个应该算什么呢，我一时还没有好定义，算是村长或者队长。
我一直没有见过城隍庙，理论上，城里才有城隍庙，可我们县城里就没有城隍庙，印象中，只有合肥和上海才有城隍庙，上海的城隍庙还是上海的一个著名景点。
我想象着，城隍庙应该是一座三进的院子，进得山门后，中间是主殿，殿里供奉的应该是一个峨冠博带的长者，冠自然是官帽，服装应该鲜艳华丽。后殿里供奉着各路仙家和菩萨。印象中，在澳门见过城隍庙，不过，那个就是一间庙宇，不知道是不是后来将院落撤掉了，毕竟澳门是寸土寸金的地方。
我们磨盘州没有土地庙，也许是破四旧的时候将以前盖的土地庙毁掉了，或者是，还没准备建土地庙就赶上解放了，新社会不兴这东西。土地庙我在县里读书时见过，在学校后山的田间地头，隔一段距离就有一个不到一米高的土砖建筑，不到一个立方大，上面盖着青瓦，里面是个佛龛，供奉着一个拄着拐杖的老者，老者是一身布衣打扮，或者是一个仙姑模样的女人，外面罩着一件斗篷。
土地庙前面的地面上插着新旧不同的香把子，地面上还有纸灰的残迹，说明，这地方不时地有人来烧香。有时候，还能听见土地庙边上传来清脆的爆竹声。跟寺庙里的庙不同，土地庙前没有长明灯，也没有贡品，人们只是在朝拜时拿来几张纸和一小挂爆竹，简单地做一个仪式。
敬土地神，主要的目的是，请土地神保佑自己家的土地风调雨顺，五谷丰登。看土地庙是陈旧的建筑，其中的香火一定断过很长的时间，不然，经年日久的，内部一定也是有厚实的烟熏火燎的痕迹。事实上，只有土地包干之后，才有人关注地里的收成，土地老爷才被人重新唤起。
跟前两位“高级”的地方官不同，灶神也许是因为常驻在家里的缘故，他的待遇一直很高，起码从我记事的时候起，父亲每年腊月二十三的亥时悄悄地到灶门口烧几刀黄表纸，那算是将灶王爷送上天去奏好事的。
我小时候还在文革时期，父亲的行为算是封建迷信，假如要是被干部发现，父亲会被批斗的。父亲的行为之所以没有被发现，其实，也是没有人愿意去发现。在那个时间段，干部也在家里偷偷地送灶王爷呢。
灶王爷一直是农民家庭最敬畏的神，在很多地方，送灶王爷的日子是根据家庭身份决定的，很多地方都有“官三民四船五”的说法，就是说，官家是腊月二十三送灶王爷，老百姓家是腊月二十四，船家是腊月二十五，此外，还有娼妓、乞丐等，日子跟前三者又不一样。我们家乡都是二十三与二十四交接的时辰，大多是腊月二十四的子时送灶王爷。
过年的时候，灶台的正面都会挂一副对联“上天言好事，下界保平安。”关于灶神的传说，全国南北方差不多一致，不同的是，北方人在送灶王爷时还得摆上“灶糖”作为贡品，灶糖是一种用糖稀制作的黏糖，吃了之后，牙都粘在一起了。民间有两种说法，一说糖将灶王爷的嘴黏住了，张不开嘴说老百姓的坏话，另一说是，灶王爷吃糖后，嘴变甜了，只会说好话了。
我们家乡人相对来说比较实在一些，他们觉得日常的行为举止会受到灶王爷的监督，因此，每个人为人处世都得保持心理底线，不然，灶王爷会在看着我们呢。
关于灶王爷，我们家乡有很多民间传说，比如婆婆虐待儿媳妇，最后被上天惩罚的；子女不孝敬长辈，受到报应的；乡里乡亲不遵守乡规民约，遭遇因果轮回的等等。
举头三尺有神明，有灶王爷在，我们的行为举止，随时都被灶王爷看在眼里。为了不惊着灶王爷，我们小时候在灶台上洗碗，父母都提醒不要动静太大，尤其不能做的是，将筷子头在灶台上趸齐，那是在抽灶王爷鞭子。传说有位母亲，因为在灶台上出言不逊，且拿一把筷子在灶台上趸齐，结果，灶王爷将这件事传给了上天，没想到，这个母亲因为自己的不谨慎，直接毁了孩子的大好前程。这个传说故事，母亲相信了，并以此作为反面案例一直告诫我们，为人处事要有敬畏之心。
我不是迷信的人，可我真的希望这三位神仙始终在我们身边。古往今来，这三位神仙好像只做好事，不做坏事。他们除了保佑地方上的老百姓，就是暗暗地监视着我们的一言一行，有他们在，世间会少很多作奸犯科的，少很多在黑暗处起义的。
有他们在，不叫举头三尺有神明，而是移步三尺有神明，见不得人的事，就不仅仅是天知地知、你知我知，而且还有城隍、土地、灶王爷知道，我们得谨言慎行呢。
澳门街头的城隍庙。
从砖雕来看，这座城隍庙有历史了。
城隍华夷的事都管。
朱晔（古磨盘州人）
安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版著作6部，累计出版200万字。
已出版作品
历史散文（3部）：《理说明朝》《理说宋朝（北宋篇）》《理说宋朝（南宋篇）》
旅行随笔（1部）：《一车一世界》
长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》《银圈子》
期刊发表作品若干：散见于《文艺报》《厦门文学》《中外文摘》《金融时报》《安庆日报》等。