达摩《绝观论•皆不如汝说分第十七》探玄

【原典】

问曰：“夫求道者，为一人得耶？为众人得耶？为各各得耶？为共有之？为本来有之？为复修成得之？” 答曰：“皆不如汝所说。何以故？若一人得者，道即不遍。若众人得者，道即有穷。若各各得者，道即有数。若惣共得者，方便即空。若本来有者，万行虚设。若修成得者，造作非真。”

【探玄】

“取舍之心成巧伪”，故大善知识给出的关于“取不得，舍不得”的诠释，有三个方面的含义：

第一，自性无形无相，把捉不得，求之转远，不求反在目前，时时现前，一刻也不曾离，无你回避处；

第二，不要用分别取舍，而要用平等观去用功夫；

第三，用功夫到离心意识处，面对铜墙铁壁，面对无门之门，正是我们有好消息的时候。

拾得禅师诗曰：

君不见，

三界之中纷扰，只为天明不了绝；

一念不生心澄然。无去无来不生灭。

第一段探玄

一、问曰：“夫求道者，为一人得耶？为众人得耶？

求道问道，都是妄想。道不用求，道不用问。求即是道本身，无法放到对立面来求取之。问即是道，也不能当成之外的东西来猜想。

一人就是一切人，一人得即一切人得。道不可以从心外得，故知，是以无所得为得。

能不能说成众人得道呢？心佛众生三无差别，都是平等一如境界，以此论之，也是不用得，更不须言“得”。众人也是不得而得，以其从未失去故。

草堂清禅师诗曰：

“七百僧中选一人，本来无物便相亲；

夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。”

二、为各各得耶？为共有之？

只要是宇宙人生大道，就不能用有得之心来判断，来思议，来言说。故知，各各得耶，也是妄想之言，错解佛意而已。

为共有之：此话本来不错，故要肯定在己心，能肯定在问者之心。何以故？因为问者是以二元对立之心来议论和提出怀疑的，所以，若肯定之，则是误人子弟也。

三、为本来有之？为复修成得之？”

这个本来有之，也是合头语，词意虽然对，但是，说话人心不善，是在意识心炽盛状态作了二元对立之想，才提出来的，所以，不能不对其心灵负责，故要客观地给予慈悲之教，才是真正觉他之行愿也。

大道是无形、无名，也无法问得出，也无法回应的。它可以无限大，也可以无限小。我们无法得知，也无法顺行。故不能妄作各种局限性的胡思乱想。

故有石屋禅师山居诗一首曰：

“万境万机俱寝息，一知一见尽消融；

闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。”

第二段探玄

一、答曰：皆不如汝所说

明白了对方把大道当成意识外的某种东西胡乱猜想，故要给否定答案，不能稀里糊涂肯定之。这是大善知识把一个慧根之人从外道妄想心，转变为觉醒人生之心的关键之处也。

“皆不如汝所说”，就是云门三句的第一句：“截断众流”也。把对方意识流当下彻底截断，令其自见本性，才是活人手段矣！

二、何以故？若一人得者，道即不遍。

达摩大师根据对方问题一大堆，逐一给予开示。也就是逐一破之，毫不留情。

大道涵盖乾坤，怎能说一人得之。道即不遍，是说明般若实相一定要从总相上去觉悟才行。

三、若众人得者，道即有穷。

地球村人口是有数的，所以，仅仅说为众人得，也是一种局限狭隘之心。道体无形无相，无穷无尽，故不能设置局限也。

各各得道，不仅是道有数据限制了，还在于道之本在，说“不须得”才对，起心动念即乖也。可是，听不懂者，以为不须得，就不参禅悟道，陷入豁达空，也是不得解脱，是天然外道者也。

四、若各各得者，道即有数。

各各得道，不仅是道有数据限制了，还在于道之本在，说“不须得”才对，起心动念即乖也。可是，听不懂者，以为不须得，就不参禅悟道，陷入豁达空，也是不得解脱，是天然外道者也。

五、若总共得者，方便即空。

凡夫之人提出宇宙人生大道实相，是不是总共得者才是真实的，这个问题，其实是一种偏执，故要给予否定。否定其偏见的理由，就是，佛法讲究的是因病予药，因人而异，这是一种善巧方便，也是具体问题具体分析的智慧，不可能总共多少人，多少病，都给开一种药。那还要八万四千法门有啥用了，故知其想法不是如理作意，故不成立也。

有一位何山守珣禅师，曾作了一首开悟诗如下：

“终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸；

饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”

六、若本来有者，万行虚设。

如果一切本来即有，不通过明心见性，那么各种参禅悟道之法，都成虚设的了。可见，本来有者，也是不圆满之戏论。

七、若修成得者，造作非真。”

宇宙人生大道实相，是金刚不坏的法体，不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去。靠有为法修成的，都是梦幻泡影，故谓之曰：“造作非真。”

曾有一位普明禅师，作了一首《牧牛颂》，其诗曰：

“白牛常在白云中，人自无心牛亦同；

月透白云云影白，白云明月任西东。”

参！！！