《发现文明——大文明》

——世界其实是如此形成的

好的理论是让人在颠覆之于恍然大悟。文明学就是这样一套理论。

序

今天是2018年春节之后第一天，全中国人都在这一天结束假期，明天开始上班。我准备书写我对于文明学的看法。

我认为文明学是一套新的世界观与方法论，这一切进入轨道应该是从2002年开始的。当时我辞职回家，成为一个专业读书人。我最先的研究集中于中国文明来源问题，就是西来说，然后到2010年前后，我认为对于西来说的研究可以告一段落，确认了西来说没有什么问题，其余的论证应该交给专业学者。我开始开辟新的领域，这就是文明学。

西来说方面我随随便便以差不多笔记的形式，出版了8本代表作，其中影响比较大的两本是2004年的《向东向东，再向东》与2010年的《汉字起源新解》。

之后我又写作了《文明大趋势》与《新文明简史》。这两本书都是2015年之前写作的。瞧，他们都叫“文明”，并且在大约2011年我在书里提出了“文明学”这个概念，但事实上世界上应该有无数人说过这个名词或概念了。通过这两本书你们会知道，我提出的“文明学”是基于大历史的框架对于文明本身进行全方位的反思、透视与分析，以期总结文明的发生、发源、发展与未来的规律。我在书写这两本书的过程中，不自觉地使用了我当时尚未听闻过的一个概念：大历史。这不是黄仁宇先生的大历史，而是一个美国人大卫·克里斯蒂安(DavidChristian)在上世纪90年代创建的体系，他的大历史（Big History）意味着长度，从真正的开天辟地，从宇宙起源到地球起源乃至生命起源开始讲起。

我们20世纪刚刚建立的世界史实际上多数都是从5500年前的西亚文明开始讲起，再往前的19世纪连一本比较全面的世界史都没有。之前的“历史”研究通常属于其他的学科，比如人类学、地质学、天文学、物理学、化学、生物学等等。大卫把他们全部结合在了一起，这就是一门新兴的跨学科学术。从技术上将这一切连贯起来，是一个新视角，并且是一个进步，因为之前这些学科本身都是不成熟的。所以，无论是历史研究还是人类研究，尤其是文明研究，都是不断前进、不断在颠覆中更新的。因而我认为，文明学的产生，也是个时代现象，只能出现在科技进步的今天。

从我走过的研究道路看，之所以我来研究文明学，并且文明学独独产生在中国，也不是偶然的。犹如我最初开始研究中国的文明西来说时我意识到“上帝挑选了我所以我就来做这个事情”一样，我认为文明学也是上帝对我的挑选。这是因为：没有这两个条件，文明学是不可能产生的：1，“我”必须是个中国人；2，“我”不仅不同意中国主流的中国文明独立起源论，而且是个坚定的中国文明西来说研究者；3，身处中国的文明巨变洪流中，对于古今中外的文明发展应有“切肤之痛”。其他的条件也很重要，比如勇敢得近于疯狂。甚至，我感觉到，在我这个作者的身上，将体现着当代中国人的种种特点：勇敢、富于创新、对世界充满了好奇、信心满满、不停的改变之中、在勤奋中创造奇迹的雄心……

不过，我经过认真思考后认为，我不打算把这本书写成一本枯燥的学术著作，我甚至不想按照大历史的顺序去规规矩矩地描述文明发展史，而是按照大历史的基本框架与顺序，以无限的宏观视野重新承认人类的产生与发展轨迹，同时，仅只解释一些特殊时点的特殊问题，如同渔网浮标那样以点带出一条线，而非完整的一条线。所以，这不是一本循序渐进的教科书，也不是一本循规蹈矩的世界史，而是一本解答人类发展问题的一本书。假如我不能使之生动有趣，我也将尽量使其深刻而充满创新思想，其主旨将主要集中于一些困惑，关于人类和国家的，以及一些特殊群体的问题，比如我们从哪里来? 我们到哪里去？为何有些国家与时代贫穷，为何有些国家与时代又很富裕？他们有没有规律？还有为何是人类在地球上胜出，而非其他生物呢？宗教在人类文明中是何发展规律？

按照惯例，我必须首先解释一下“文明”是什么。我与很多人讨论过这个问题。我觉得我准备写一本小册子的话没有必要把精力过多花费在概念上面，假如学术著作我想应该写上半本书，但是我只准备写一页论述我对于“文明”概念的看法。另外，我有一个隐约的念头，将来我都有可能将文明学彻底更换为另外一个名称，“文明”或许是一种今天不得已的暂借。

首先，在本书里提及的文明，会是有不同含义的。起码在汉语里如此。比如中国人提到的“文明”本身就有两个含义，一个是指人类以往创造的物质与精神的总和，另外一个意思是，适当的礼貌。

就第一个概念之中，文明实际上又分为普通老百姓话语中的文明以及考古学或人类学中的文明，他们有很大的差异。专业人士认为，同时具有城市、文字、宗教、国家、金属冶炼的社会为文明社会，否则就不能称其为文明。而中国的普通人则没有这种意识，而是把可以追踪到的相对具体的祖先的大致时代看做是“文明”的开始，比如中国的炎黄，实际上那不过是农业社会的正式开始。

中国专业人士的文明概念与西方的文明概念是基本相同的。所以，很多中国人称呼的文明并非是专业领域里的文明。

顺便在这里补充一下传统有关“历史”的定义，其中一种定义是，有文字史的时期被称呼为“历史”，否则就不能叫“历史”。中国可以识读的连续文字出现于大约3250年前的河南省殷墟，中国的“历史”一般认为是公元前841的“共和元年”，从此的中国历史进入连续的系统记载。假如我们以这些时间节点而论，自从3250年前中国就已经进入了狭义的文明时期。但是中国人一般把中国的文明称呼为“上下5000年”，就是以神话传说中的炎黄而定，所以并非科学认定。并且中国最大的占据人口90%以上的族群汉族，称呼自己为炎黄子孙，多少有些意为“文明人”的格外自豪，但我觉得这些在文明学看来都是旧观念了，因为文明学抛弃价值判断，不认为文明本身就高低贵贱之别，生活在工业时代并不比生活在史前社会更有优越感。但是在论述文明发展规律时为了研究方便，我们又经常使用文明高低先进与否的讲法，这是需要解释的。

我在几年前早就发现，假如我们现在有条件追溯“大历史”，使用之前的文明与历史概念，都会产生严重的问题，甚至发生无法方便地阐述文明。最终，我在《新文明简史》里，提出了重新定义文明的问题，就是把“文明”从农业时代拉长，正如把只有几千年的“历史”拉长为无限长的“大历史”，我把”文明“拉伸为无限长的”大文明”（Big Civilization）。我当时的一个做法是，把“文明”的起源定义为人类艺术的大规模起源，比如欧洲在旧石器时代末期的雕塑绘画与乐器的产生就是其中的一个主要起点。但是，我今天认为还不够，我准备继续拉伸“文明“，或者根本不规定“文明”的起点，而且把狭义文明之前的人类起源时期，都称呼为文明起源阶段。不过，我还是准备更具体一下，把人类所经历的最初阶段，都称呼为文明起源阶段。也就是说，我准备把人类的所有活动都称呼为人类文明的发展，而这个文明的起点就是“人类的起点”。

历史，已经成长为“大历史”，文明理应成长为“大文明”，所以，今天这本书研究的不再是“小文明”，而是“大文明”。“大文明”，附着于“大历史”框架之上。

也有人可能会把“文明学”误认为是“文明史”。不，它们根本不同。其一是因为以往的文明史只有5千多年。其二，文明史的重点是研究历史，而文明学的重点是研究文明的起源、发展规律以及文明的可能未来。所以，研究人类发展规律，以及预测人类未来，遭遇到了许多质疑。可是没有人质疑气象局，气象局就是在总结气象历史的基础之上对于未来做出预报，这没有人反对。但是很多人反对研究人类的规律与未来保持不信任的态度，或许他们也反对建立气象局?气象局是在拿破仑之后的世界逐渐建立成熟的，距今已经大约200年了。文明的“气象局”在今天开展我认为也是技术发展的结果，没有20世纪的各个领域的研究基础，没有世界史的完善，就不可能有文明“气象局“的成立。气象局必须是大数据、大视野，文明学正是如此，许多人类文明现象假如没有足够大的视野是观察不到规律的。

所以，文明学根本不同于以往旧的文明史。

2018年2月21日星期三

文明学就是要“重新”解释世界，重新解释人类文明的形成，以及轨迹与规律。

当然也是重新解释中国

本人著作市面告罄，这个淘宝店有售：

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原文链接中是2015年开始筹划的专题片《发现文明》

废弃的《文明学大纲：序》

《发现文明——大文明》

序

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