荀子日课166丨欲望要引导，而不是禁止
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故先王圣人为之不然，知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口；然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。此之谓也。（《荀子·富国篇第十》12）
故先王圣人为之不然，知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。
古代帝王圣人做事就不像墨子，他们知道当君主，不美化、不装饰自己，就不能够统一民心；财产不富足、待遇不优厚，就不能够管理臣民；不威严、不强大，就不能够禁止残暴、战胜凶悍。
人往高处走，先王圣贤从人性出发，引导人的欲望，而不是禁止欲望。从仪容、财富、尊严、体面等个方面，引导民众，展示其积极性的作用，从而调动人的积极性。
故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙芋、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢刻镂、黼黻文章以塞其目，必将刍豢稻梁、五味芬芳以塞其口。
所以一定要撞大钟、敲响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足眼睛的需要，一定要用牛羊猪狗等肉食、稻谷等细粮、带有各种芳香扑鼻的美味佳肴来满足口胃的需要。
然后，众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心，使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。
此外，还要增多随从人员、配备各种官职、加重奖赏、严肃刑罚来儆戒人们的心，使天下所有的人都知道自己所希望得到的全操在君主手里，君主的奖赏就能起作用；也都知道自己所害怕的全来自于君主，君主的处罚就有威力。
赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。
奖赏能起作用，处罚有威力，贤能的人就能得到任用，没有德才的人就会遭到贬斥，有能力的人和没有能力的人就能各得其所。
若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。
像这样，万物就得到适当的利用，突发的事件就得到相应的处理，上得到天时，下得到地利，中得到人和，财物滚滚而来就像泉水的源头，浩浩荡荡就像河海，堆积突起就像山丘，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏，天下怎么还会担心财物不够呢？所以儒家的学说如果能够真正实行，天下就会平安富足，役使百姓而有成效，撞钟敲鼓和睦相处。
《诗》曰：钟鼓喤喤，管馨玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。此之谓也。
《诗经》中说：钟鼓敲得冬冬响，管磬相和声锵锵，幸福纷纷从天降。天赐幸福宽又广，威仪端庄。酒醉饭饱，福禄无穷。说的就是这种情况。
儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。荀子是坚定主张奉行儒家学说的，而儒家继承的则是古先王圣贤之道。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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