番外篇：再谈“四重二谛”（下）
接上篇。
在上一篇我们讲了四重二谛的第三重世俗谛：缘生性空。缘生就是无生，性空就是不存在。
那么第三重二谛的胜义谛又是什么呢？缘生性空就是说我们凡夫把一个根本就不存在的东西误以为存在，把一个根本就没有的东西误以为有，而这种“有”，就叫做“假有”。
就好像我们之前提到过的房子，是砖瓦木石临时聚合起来的一个东西，我们误以为产生了一个新的东西，我们还要跟它起个名字，叫做“房子”。
那么“房子”这个名字我们姑且暂时算是有，而名字所指的那个事物，绝对是没有，是假有的。
所以，第三重二谛的胜义谛就是名言假有。
一直到这里，佛陀都在解构我们，第一重世俗谛是实有，就是真实的存在，到了第三重二谛就变成了假有，告诉我们根本就是不存在的。
把实有解构成假有，这个是第一步，接下来，由于我们要对误以为存在的东西起个名字，而此时此刻的这个名言，姑且暂时算是存在吧。
所以，解构到这里，佛陀已经把我们凡夫境界上的存在解构得差不多了，就只剩下了一点点的名言了。
名言是什么？不一样也只是个事物吗？之所以叫名言，是因为它与其他的事物有点点区别。
比如我们说“房子”两个字的时候，大家听到这两个字绝对不会联想到“房”“子”这两个音频，而是想到能住人的那个建筑。
“房子”这个名言不代表它自己，而是代表另外一个事物。所以，我们把这个名言叫做“能诠”，把它代表的那个事物叫做“所诠”。
第三重二谛把这个所诠给解构了，只留下名言这个能诠，所诠既然不存在，是假有，那么能诠有没有什么意义呢？没有！
不仅没有任何意义，而且我们把一个能诠安立到一个事物上，反而更加固化了这个事物，就好像贴标签一样，对于我们凡夫而言，贴标签是极为有害的，因为它更加坚固了我们对凡夫境界实有的见解。
那名言真的存在吗？同样也不存在，也是无生，所以，在第四重二谛当中，佛陀要首先解构什么？就是名言，把在第三重二谛留下来的那一点点名言，同样解构掉。
第三重二谛的世俗谛是缘生性空，胜义谛就是名言假有，那么到了第四重二谛的世俗谛，为了凸现只剩下名言，我们把它略作调整，叫做“假有唯名”。
把名言彻底解构掉，就叫做“离言”，既然假有就是根本没有，所以，到了第四重二谛的胜义谛，假有就是不存在，而把凡夫境界上的存在是以什么都不存在为基本特征的这个事情，佛教用了一个专有的名词，叫做：空性。
所以，第四重二谛的世俗谛是假有唯名，而胜义谛是“离言空性”。
既然是“离言”，那么“离言空性”这四个字就是多余的，但是，为了度化凡夫，又不得不暂且安立这四个字，所以，“离言空性”这四个字要加上引号。
我们现在可以总结一下四重二谛了。
这个四重二谛到底是要做什么呢？
前两重二谛是一组，所表达的思想是“缘生性空”，目的就是要破“我执”，解构我们认为的凡夫境界“常一不变”和“独立存在”的那个东西。（无我）
而后二重二谛又是一组，是在第一组二谛的基础上继续解构，解构凡夫所自认为的那个“真实”的世界，破“法执”，只有“离言空性”，没有丝毫法生。（无生）
其实，整个四重二谛就是解构的过程，说简单一点，就是“空”的过程，不断的去“空”的过程。
而这个“空”的第一种是“性空”，什么是性空？这个“性”就是我们认为的常一不变的独立存在性，“空”的意思就是没有，就是没有那个常一不变的独立存在性，也可以叫无自性，“性空”只是第二重二谛的境界。
第二种“空”是“空性”，这个跟“性空”不是一个概念，“空”的意思是不存在，什么都没有，“性”的意思就是一切事物都是以不存在、什么都没有为它的基本特性，“空性”是第四重二谛的境界。
《心经》里面的“五蕴皆空”，这里的“空”指的是“性空”，就是五蕴自性皆空，因为是因缘临时聚合，所以没有那个“常一不变的独立存在性”，无自性就是空。
如果只讲到这里，那么大乘佛法就还没有入门，观音菩萨接着就讲到了：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
而这个“空”指的就是“空性”，五蕴就是空性，空性就是五蕴，所以在后面的经文又接着讲到：“是故空中无色，无受想行识……”，这里就讲得非常透彻了，在空性当中根本就没有五蕴，没有十八界，没有十二缘起……
最近听了几位“法师”的讲座，他们还是在那里讲什么“亦空亦有”之类的概念，只能说明这几个“法师”还没有真正理解“空性”，有什么有？什么都没有，连一根毛都没有！
为什么？因为我们一直都活在颠倒梦想中，梦里能有什么？梦里的一切都是假的，都是不存在的，都是幻觉。
还有一些老师把“空”解释成“无常”，意思就是任何事物都是不停变化的，都有“生住异灭”的变化过程。
就是一个事物它产生了，产生之后，它会保持一段稳定的状态，这就叫“住”，但是，这个相对稳定的状态是不可能永远保持的，它要“异”，“异”就是“变化”，它要向灭亡的方向转化，叫“异”，而通过“异”的过程最终一定是“灭”，“灭”就是死亡。
这种“无常”只是小乘所讲的无常，而四重二谛的前二重讲的也是“无常”这个就不是生住异灭了，而是“当生即灭”，就是生了就灭，生的那一刻就是灭的那一刻，而且“灭不待因”。
我们把这两种无常统称为：“生灭无常”。不管是“生住异灭”还是“当生即灭”，毕竟都是“生了”，所以，都不是大乘佛法所讲的“无常”，都还没有进入大乘佛法的门。
那什么才是大乘佛法讲的“无常”呢？
四重二谛后二重讲的是“无生无常”，就是一切事物压根就没有产生过，因为没有“生”所以没有“灭”，因为没有“垢”所以没有“净”，因为没有“增”所以也没有“减”。
凡夫境界的一切法、梦中的一切法根本就不存在，根本就没有产生过，这个就是“无生无常”，这个才是大乘讲的无常。
如果一个老师在解释大乘佛法的时候，只讲到“当生即灭”或者“缘生性空”，而没有讲到“无生无常”，那么，会犯到什么样的过失呢？
这个过失就是讲“相似佛法”，而讲相似佛法的危害性大不大呢？非常大，因为是断人慧命的事情。（关于“相似佛法”我们在前面的文章已经讲过了，这里也不再多讲。）
当然，如果你在讲法的时候明确的说，现在讲的是小乘佛法，无常就是“生住异灭”；或者你讲佛陀二时教法的前行法，讲“缘生性空”或者“当生即灭”，这些都是可以的，因为是为了随顺众生，是为了说法的方便。
但是，如果你明确的声称讲大乘佛法，而不讲“无生无常”，或者说“生灭无常”或者“缘生性空”就是最高的境界，那就是相似佛法，就是断众生的慧命。
好了，我们讲完了四重二谛，我们接下来回到经文的第十段，我们再来解释之前提到的“三段论”。
我们明天接着聊！
（每次发文都要被锁定，后面的文章就只在个人号更新了，有兴趣的私信）