第4讲 第2章 老子之道干大事，干了大事不说话【我读老子】
第2章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易想成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
提纲
第一段引出概念间的相因而生；
第二段列举六对对立统一的概念；
第一二段为老子的相对论。
第三段告诉应该怎么做。
第二三段间省略了过渡，即“怎么做”的理论依据：“道”不同于处于相对关系中的概念；
本章中取“道”的三个特征（见正文），第一二段为第三段做铺垫，第三段是老子的真正意图和落脚点。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
知道“美”的时候，“丑”观念已经产生了，
没有“丑”，无所谓“美”，
没有“美”，也就无所谓“丑”了。
同理，“善”与“不善”相因而生。
说明道理后引出六对概念：
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
古文中“盈声”字与“呈声”字多为通假，
“形”与“呈”：显现的意思。
音，乐器的音响；声，人的声音。
“长短”“高下”都是相比较而存在。
某条河流“长”，一定有某条河流“短”；
某个职位高的，一定有某个职位低；
……
不一而足。
从以下三个方面做进一步的理解：
首先，这八对概念与“大无”和“大有”的相同与区别。
相同：都包含对立统一思想。
区别：一个永恒，绝对，一个变动，相对。
八对概念属于万有现象界，相对的，变动的，只在一定范围内是这样。因为这些概念都是人为界定。
朱光潜在《谈美》一书中提到，离开人的观点，自然本无所谓美丑，美丑都是观赏者凭自己的性分和情趣见出来的。
西施之所以美，只不过是西施的长相符合大多数人的标准。
唐朝以肥为美，但现在却拼命减肥，不正是说明美丑标准的变动不居么？
其次，这八对概念中的两个方面在一定条件下相互转化。
“天下事有难易乎，为之，则难者亦易已；不为，则易者亦难矣；人之为学有难易乎，学之，则难者亦易已；不学，则易者亦难矣”。
是否为之学之，是难易相互转化的条件。
我们常说“尺有所短寸有所长”；
我们常说“衣不长寸，鞋不长分”。
第三，这些概念对我们的启发。
河上公：“见有而为无，见难而为易，见短而为长，见高而为下”。
“见有而为无，”《论语》中子夏问：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素。
素：纯白。绚：多彩。
画中的留白可视作“无”；
亲子关系中如何做到“无”。
“见难而为易”，将难事分解成很多“易”。
“见短而为长”，见贤思齐，见不贤而内自省也。
“见高而为下”，《论语》：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。
不耻下问。
“音声相和”，“和”是春秋时的重要术语，“君子和而不同，小人同而不和”。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
为什么要“处无为之事，行不言之教”呢？
与人联系的万有世界中一切概念和价值都是人为设定。
说话带有主观色彩，言语有了偏见，听者无法断定孰是孰非，说了等于没说。
庄子关于两人辩论的故事：
我与你辩论，认可你的人评判，我不服；
相反，你不服；
都不认可的人评判，我们都不服；
都认可的人评判，辩论根本没有意义。
“常有欲，以观其徼”，万物有边界，有生有灭，
相应的是非也变化不定。
要怎么做？
是非争辩没有意义，干脆放下，安守自然的本分。
什么叫自然的本分呢？遵循道。
万物皆一，“道”是万物的总根源，
“道”对万物一视同仁，万物没有贵贱美丑是非善与不善之分。
《红楼梦》中一条重要的线索：到头万境归空。
除此，“道”在本章还有以下三个特点：
第一， 道是有功劳的。
“生”“为”“功成”说明“道”的功劳，且功劳还不小。
所以我们要工作，要创建成就一番有意义的事业。
第二， “道”又是无为的：不妄为，不多为，不乱为，不强为。
第三， “道”有功不居，功成身退。
孔子曾说，四时行言，天何言哉！
天不说话，“道”也不说话。
万物兴起后不造作事端，产生了万物而不据为己有，且并不因为产生了万物而以此恃功而骄。
“不有”“不恃”“弗居”，老子阐扬“有而不居”， 消解一己的占有冲动，进而消除很多社会问题的根源。
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第3讲 第1章（2）我是道，但我的名字不叫“道”【我读老子】