垒壁禅堂——憨山大师传【连载（49）】
3垒壁禅堂
万历二十六年夏天，憨山开始料理佛法事务。
以前，他入狱时，紫柏大师在庐山曾发下誓愿，要念诵一百遍《法华经》，祈祷憨山平安。但紫柏大师自己的法务较忙，一百遍还没有诵完，憨山就已经出狱了，欠下的愿心，便由憨山自己来完成。所以这年夏天，憨山决定和弟子们一起念诵《法华经》。
在官员们的帮助下，憨山在军营中暂借了一处房屋，修改成禅堂，安顿北方来的弟子们，一起诵经。另外，广州法性寺也有一批僧人，如通岸、超逸、通炯等几十个人，愿意归依在憨山门下，参与诵经。
本来，按照佛门的规矩，号称“白衣”的在家佛教徒，是没有资格升堂说法的。憨山此时是俗人身份，也没有讲经说法的资格。但是，南宋的高僧大慧宗杲禅师，被权奸秦桧陷害，还俗发配岭南，当时曾经以俗人的身份“冠巾说法”，创下了一个先例。憨山的处境与大慧相似，所以也学先贤的榜样，在军营中“冠巾说法”，念诵之余，给弟子们讲开了《法华经》。
《法华经》中有一个《现宝塔品》，说的是释迦牟尼讲《法华经》时，地上忽然涌出一座七宝塔，庄严无比，塔中有声音赞叹释迦牟尼讲得正确。
憨山讲到这里，恍然领悟到，娑婆世界中人人眼前就是现成的华藏世界。但释迦牟尼佛先后讲说声闻、缘觉、菩萨三乘教法，实际上是因为众生根器太差，无法理解现成的华藏世界，所以因材施教，前后三变。另外，古代大德多数认为，《法华经》的后六品是流通品，不是经书的正文，憨山觉得，也没有正确理解佛的意思。所以，憨山将自己的见解，撰写成一篇《法华击节》，让弟子们学习。
4教居士们念佛
憨山讲经期间，许多俗家弟子每天也来听讲，很热心，也很虔诚。其中有十几个人，初入佛门，还没有受过居士五戒，在他们的请求下，憨山主持仪式，给他们受了戒，成为正式的“优婆塞”。（憨山此时是俗人，不知有没有资格主持受戒仪式，但他座下出家的弟子很多，主持仪式也很方便。）
但是，憨山发现，这些岭南的居士们，虽然虔诚，但一向少闻佛法，基础很差，不了解修行的法门。憨山便给他们讲授了“念佛三昧”，鼓励他们好好用功。建议他们结成一个“念佛社”，定下规章制度，每月定期聚会念佛。
在《示优婆塞结念佛社》一文中，憨山援引六祖惠能“人有南北，佛性岂有二耶？”的豪言壮语，鼓励岭南的弟子们刻苦用功。关于念佛，憨山开示说：
“佛，就是觉悟的意思。众生都有佛性，迷惑的时候，佛是众生；觉悟的时候，众生是佛。大家现在念的佛，是自性弥陀；追求的净土，是唯心极乐。大家如果能坚持念下去，念念不忘，那么，‘心心弥陀出现，步步极乐家乡’，就能知道，阿弥陀佛和极乐世界就在眼前，就在心中，并不是说在西方十万亿国土之外另有一个极乐世界。心灵清净了，你的世界就清净；心灵污秽了，你的世界就污秽。你心中起一念恶心，地狱里的刀林剑树就出现了；起一念善心，天堂里的宝地华池就出现了。天堂地狱，都在你的心中，并不在外边。”
憨山这种“自性弥陀”和“唯心极乐”的说法，很对一般儒家知识分子的脾气，念佛修行又简便易行，所以，居士们的“念佛社”渐渐成了气候，吸引了很多人。
5募建电白县苦藤岭化城庵
高州电白县苦藤岭的施茶庵，举办到万历二十六年，已经期满。易真潭居士委托两位行者到广州找憨山，想募资在施茶庵的原址修建佛教道场。另外，这两位行者要出家受戒，憨山帮他们完成了，打发他们回电白去。
随后，憨山找到高州的“司理”官万大人，谈起易真谭等人的善举，万大人欣然同意募捐。由憨山撰写了一篇募捐的疏文，万大人率先捐款。经过易真谭等人的努力，一年后，苦藤岭施茶庵扩建完成，憨山为它命名为“化城庵”。“化城”是佛教术语，相对应的词是“宝所”，意思是在前往“宝所”的中途，佛祖慈悲，设个“化城”让人休息。这个名字，很符合苦藤岭上的情况。
憨山和易真潭居士一直相处得很好，曾给他说过一段法语，收在《梦游集》中。许多年后，易真潭儿婚女嫁的家务事处理完毕，已经是七十高龄，跑到曹溪，投憨山出家，憨山给他取法名“福城”，命他专修净土宗，念佛求生极乐，回到化城庵去修行。
《吴式太极·南湖传习录》已正式出版，该书为马长勋先生口述、其弟子王子鹏整理的吴式太极专著。
该书以口语化的形式，系统讲述了吴式太极一门的掌故、拳法、拳理等。
其中拳理部分，既是王子英、张继之、李文杰、刘晚苍等前辈的口授心传，也是马老60年的经验总结。