中国故事之：石碏杀子——大义灭亲

故事概要

《史记卫康叔世家》记载，卫庄公即位第五年（前753），娶齐国之女为夫人，齐女貌美无子。庄公便又娶陈国之女为夫人，陈女生了个儿子，夭折了。陈女的妹妹被庄公宠幸，生了个儿子取名完。完的母亲去世后，庄公让夫人齐女抚养完，并立完为太子。

庄公有个宠妾生了个儿子名州吁。庄公十八年（前740），州吁长大成人，喜好军事，庄公便派他做军队的将领。卫国的上卿石碏（ｑｕè却）进谏庄公说：“庶子喜好军事，让他为将，祸乱将从此兴起。”庄公不听，庄公二十三年（前735），庄公逝世，太子完立为国君，这就是桓公。

卫桓公二年（前733），弟州吁骄奢淫逸，被桓公罢黜，逃到国外。十三年（前722），郑伯之弟段攻击哥哥，未能取胜，也逃走，州吁求与他结为友好。十六年（前719），州吁聚集卫国逃亡的人袭击并杀死了桓公，自立为卫国国君。因郑伯之弟段要讨伐郑国，州吁请求宋、陈、蔡共同支持段，三国都答应了。

州吁刚即位，因杀死桓公，喜好军事，被卫人所厌恶。石碏因桓公母亲家在陈国，佯装与州吁友善，卫国军队行至郑国国都的郊野，石碏与陈侯共谋计策，派右宰丑向州吁进献食品，借机在濮击杀州吁，而从邢地把桓公弟晋迎回卫国立为国君，这就是宣公。但《史记卫康叔世家》没有提及石碏大义灭子之事。《左传隐公三年、四年》中则有提及，故事描述也更为详细，如下：

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹为妻，名叫庄姜。庄姜很美但没有孩子。后来卫庄公又娶了一个陈国之女，名叫厉妫。厉妫随嫁的妹妹戴妫生了个儿子，即卫桓公。庄姜把他当作自己的儿子看待。

公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公不加禁止。庄姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：

“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不下来，就会酿成祸乱。

受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制，这种人是很少的。况且低卑妨害高贵， 年轻欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件悖逆的事。

国君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理的事。违顺效逆，是很快会招致祸害的。作为统治民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”

卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏也禁止不住。到卫桓公当国君时，石碏就告老退休了。

鲁隐公四年的春天，州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。州吁无法安定卫国的民心，其帮凶石厚向父亲石碏请教安定君位的方法。石碏说：“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石能答道：“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”

石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人告诉陈国说；“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正是杀害我们国君的凶手，请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。君子说；“石碏真是一位纯粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。大义灭亲，大概就是说的这种事情吧！”

石碏派人到邢国迎接公子晋回来，于冬季十二月，立为君，是为卫宣公。

经典依据

《左传隐公三年》

卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。又娶于陈，曰厉妫。生孝伯，早死。其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁。庄姜恶之。

石碏谏曰；“臣闻爱子，教之以义方、弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。将立州吁，乃定之矣；若犹未也，阶之为祸。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能昣者，鲜矣。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎”弗听。其子厚与州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

《左传隐公四年》

四年春，卫州吁弑桓公而立。

州吁未能和其民，厚问定君于石子。石子曰：“王觐为可。”曰：“何以得觐？”曰。“陈桓公方有宠于王。陈、卫方睦，若朝陈使请，必可得也。”厚从州吁如陈”。石碏使告于陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。”陈人执之，而请涖于卫。

九月，卫人使右宰丑涖杀州吁于濮，石碏使其宰孺羊肩涖杀石厚于陈。君子曰：“石碏，纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎！”

卫人逆公子晋于邢。冬十二月，宣公即位。书曰「卫人立晋」众也。

东海评论

史上大义灭亲事例非常罕见，主要有三例，一是周公诛管蔡，二是石碏誅石厚，三是季友鸩叔牙，都得到了《春秋》的赞肯。

大义灭亲非儒家“家法”，只有在极其特殊的情况才被允许。大义灭亲，首先，必须是大义，真正的大义，事关国家、民族重大利害安危；其次，大义灭亲仍有一定限制，闻父亲灭儿子，未闻儿女灭父母也。

子女灭父母，任何情况都不允许，任何时候都是大不义。曾有人问：“父为暴君、乱臣、盗贼和十恶不赦的恶棍，子女是否可以大义灭亲？”

东海答：不可以。父子关系和君臣关系，同中有异。君有过，臣三谏不听，其义可以去；父有过，子三谏不听，则随而号之。对于暴君，臣可以去，可以易位，可以诛杀和革命；对于恶父，子除了劝谏，还是劝谏。

如舜对父，方为大孝。瞽叟欲杀己，“欲杀不可得，即求常在侧。”瞽叟若杀人，则窃负而逃。《孟子·尽心上》给出了公私俱全即大义和孝心统一的答案。一方面尊重法律，一方面遵循孝道。于此可见儒家中道之妙用。

对于子女兄弟，特殊情况下可以大义灭亲。但子女对于父母任何情况都没有“灭”的资格。灭父母即灭人伦之根本，即灭天伦，本身就是最大的不义。

“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”（《史记.太史公自序》）在春秋三十六弑君案中，州吁杀卫桓公是第一例。弑君之罪至大，石厚作为帮凶，也是恶极。石碏杀之，理所当然。但石碏知道谏庄公“教之以义方，弗纳于邪”，却不能自教其子以义方，不能让自己的儿子“弗纳于邪”，亦可悲也。

卫宣公是石碏所立，但《春秋经·隐公四年》记为“冬，十有二月，卫人立晋”，表示石碏之立符合大众之意。《公羊传》解释：

“晋者何？公子晋也。立者何？立者不宜立也。其称人何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人何？众之所欲立也。众虽欲立之，其立之非也。”

晋是什么人？是卫国的公子晋。“立”是什么意思？“立”就是按礼法不应当立的意思。这里为什么要称“人”呢？这是表示民众要立公子晋。那么究竟是谁立他呢？是大夫石唶立了公子晋。大夫石唶立了他，为什么要称“人”呢？因为这也是民众的意愿。虽然是民众的意愿，但他之立是不合于礼的。

《春秋》贵得众。卫宣公之立，不符合礼制，但得到民众支持。《公羊传》对之既有否定又有肯定，否定其非礼，肯定其得众。董仲舒《春秋繁露王道篇》说：“'卫人立晋’，美得众也。”

又《玉英篇》说：“非其位而即之，虽受之先君，《春秋》危之，宋缪公是也。非其位，不受之先君，而自即之，《春秋》危之，吴王僚是也。虽然，苟能行善得众，《春秋》弗危，卫侯晋以立书葬是也。俱不宜立，而宋缪受之先君而危，卫宣弗受先君而不危，以此见得众心之为大安也。”

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