老子是如何论证政治无为的法则
老子在政治上主张无为，他认为无为才是使得天下得太平清静的根本法则。可是他如何才能使人们信服他的主张呢?所以，他同样需要对自己的观点进行论证还要提供证据支持。
老子是如何论证自己的观点呢?首先，他宣称无为是宇宙万物最根本的法则，从而建立一个天道无为的前提。这个前提是如何实现的呢?这就与老子道的概念有关。
老子假设，在我们可经验的万事万物之外存在着一个自在且无限的实体，它是我们经验中万事万物的根据，是它们之所以存在、之所以为是的原因，所以这一实体被看作宇宙万物之母。万物受道的支持而存在，它于万物有衣养之功。所有的物体都根据于它，所以它是宇宙万物中最大最真实的实在。
经验中的万物都是限的，占据了有限的时间与空间，所以在经验的世界里便没有永恒的事物，一切都是变动不居和转瞬即逝的。所以，有限、多样、他在是可经验万物的特性。但道却被设想为一个自在、永恒且占据无限空间的事物，它质地纯粹，永远为一。所以，自在、无限、质地纯粹为一是的特性。
但是，无限、自在、恒为一的事物并不存在于可经验的万事万物中，因为我们无法在经验的世界里发现具有此类特征的事物。这样，我们只能勉强将它描述为无，将它设想为万物之外之后的某种东西。
这无并不是空虚洞物的意思，因为道被假设为实体，它是有。所以，道就是以虚和无为形式的有，这就是经文中所说的“无状之状”，“无物之象。道是有但却不能成为我们经验的对象，因为它没有形态颜色可供观察，没有硬度重可
知觉，我们只能以无色、无味、无质、无物形容描述它，所以我们只能勉强说它是以无状为形状，以无有为物象的物质。这样一个物质却是万物存在的根据，是它生养和支持万物存在，所以道生万物就是以无生万有。
假设道是真实存在的，那么无生有就是一个客观事实。只是这个无不要理解为空洞无物，是道的另一个名字称，无生有与道生万物是意义相同的命题。所以无生有千万不要理解为从空虚无物中产生出物质来，无生有就是道生万物。道是有，但却是无状之状，无物之象，所以道生万物就是以无生有。
无生有是道的特性，经文将它概括为：万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。道衣养万物，但却不以实有的形式存在，反以虚无的形式卑微的藏于万有之下之后，这就是功成而不名有，衣养万物而不为主。这就是说道只求奉献于万有，不索取于万物。不因为自己衣养万物的巨大功劳而争居万物之上，为王为主。道生养万物、功于万反以无有自居，不欲万物有知于。所以，生而有、为而恃、功成而不居，但求奉献不求索取就是道的道德，这个道德就是无为，老子称之为玄德。道是宇宙间最高的实在，所以道的无为道德就是万物中最高的道德了。这样就将无为确立为宇宙间最高法则了。
但是，我们需要注意，无为法则为最高法则的前提是道是客观真实的实在。我们知道，时空中无限存在的事物是不可能存在的，老子在经文中所描述的道不可能是真实的事物。那么老子为什么言说道，他讲道就好像讲一个真实客观的事物，原因就在于确立了道的实在性，无为才能成为最高法则。可以想见老子本人也不可能见道这的事物，道的存在性是逻辑上外推的一个假设。
在经文中可以肯定论述的内容只有两点，一，道是存在的。二，道是无为的。除此之外都是些扑朔迷离，叙无可叙的特性，与道无为形式的有相适应。经文中假设了道的存在，无为就自然成为宇宙万物的最高法则，这就建立了天道无为的前提。
社会是万物的一部分，无为是万物的最高原则，同时也就是社会的最高法则，这样就将无为建立为政治的最高法则了。无为政治无为这就成为自然合理的主张了。天道是无为的，所以人道也必将是无为的。这是老子书论证其无为法则的基本思路。
其次，老子还要以实例来证明无为的法则优于有为，这些证据包括两个方面。个方要说明有论证说为有无穷的坏住，归结为命题有为而有以为；另一个方面要说论证明为有无限的好处，归结为命题无为无不为。经文中好多名句警句其实都是这两个命题的实例证据。老子就是通过这正反的实例来证明无为优为有为的。
比如，“跂者不立，跨者不行”，“其政察察，其民缺缺”，“持而盈之，不如其己已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”，“天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。法令滋彰，盗贼多有”，这些都是有为有以为的证据，也就是有为有无限坏处的证明。
再比如，“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”，“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新”，“其政闷闷，其民昏昏"，“我无事而民自富。我无欲而民自朴”，这些都是无为无不为的证据，也就是无为有无限好处的证。
老子是一位思想家，他提出了他的主张，仍旧需要逻辑说理和证据证明。思想著作的主要创作目的是说服别人。如何实现说服他人的目标呢?首先要陈述自己的观点，其实还要证明自己的观点。所以读懂老子要提我们提炼他的主要观点，要洞悉论证自己观点的过程和方。只有了解这样方面的内容，我才能进一步探讨子思想中是正确还是错误，是积极还是落后。只有逻辑上合理，并且经得起实践验证结论才有可能是真结论。
老子是人不是神，他的著作的目标同样是说理与说服，而不是要宣布教条。所以我们读老子书与与读柏拉图、亚里士多德的著并没有本质上的区别。柏拉图的理念，亚里士多德的质料因形式因，我们今天并不将它看作还有意义的观点，老子的道在今天还有意义吗?同样也是没有的，老子为道所赋予的特性，一、自在、永恒等都不可能是现实事物可能具有的特性，自然界不可能有道这样的事物存在，老之子之所以假设道存在，只是为他无为政治的主张找寻先验的根据。在老子的学说中只知道的存在，却不能知道它的究竟是什么，因为道不以有为形式存在。所以，在老子那里道并是个神秘的事物。
老子以后诸家论道便增添了许多玄妙深奥的东西在里面，以至愈说愈玄，到了道东汉道教产生时，道干脆成为一个真正神秘而不可知的事物了。道教产生的基础是将道概神秘化。老子讲道并不是神秘的事物，道概念的意义在于建立了天无道无为的前提，为他政治无为的言论立基础。所以，老子书并不是为论道而论道，老子学说主要是社会的政治的学说，是要为人类大同社会寻找法则，答如何才能使人社会实现太平清静的问题。