易经（317）等级决定圈子

易经（317）无效的社交

六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

人与人交往有没有终极的意义，若是泛泛之交的意义大，还是利益相关的交往意义大。认识某个人，在某个聚会上有过交往交流，这都没有什么特别的意义，人一生能真正相处并认知的人并不多，就身边的那么几个。那么我们为什么还是要热衷于各种聚会呢？

求近而不得，不得不求远。

周公说：六三阴柔，不中不正，上无应与，欲萃于四而不可，欲萃于五而又不能，嗟悼踌躇，一无所利，将如何而后可哉？惟有上六，情虽不相得而分则实相应，往而从之，为合于萃之正，而无孤立之咎。但困然后往而复萃于阴极无位之人，纵获其萃，亦必不能得志行道，小吝终不免矣。

刘邦建立汉朝，中国从诸侯争霸进入世家争强的时代，秦始皇将整个社会进行了一次非常彻底的格式化，然后交给了刘邦，汉武帝之后，世家六阀开始垄断顶层资源，九品中正制将门阀推向了极至。

在士族门阀得不到认可，那么基本上是很难在社会上有地位，两三国晋一直到唐，基本就是皇帝和世家间的对抗。有点像今天的美联储带着资本大家族自成一个体系，与总统所带的普通民众间一直是有争斗。

本来社会的上升通道就非常少，占据顶层资源的那些门阀不松手，其他人基本上出路就极少，而人建立圈子，本身就有一个循环上升的过程，到了第三爻就是大多数人的终点。

一个普通的没有背景的人，在体制里的终点是可以看得到的，即使再会经营也极难有机会，因为人的寿命放在那里。

改革开放为什么会出现一波极大的发展，就是这里不容，近的不行就远处去求。

隋文帝发明了科举，给最底层民众一个出路，这个制度在武则天时代被极大的利用了，而且武则天也用非常手段对门阀进行清理，甚至这个期间暴发徐敬业的起义。开元盛世就是武则天的遗产被唐玄宗挥霍的一个盛世。而唐玄宗这个庸碌的家伙将门阀发展成了军阀。还真是败家透顶了。

杀世家的运动靠顶层是不行了，于是黄巢起义，再五代十国，花了很长时间将旧的门阀给干掉了，大宋的老赵摘了这个果子。宋得到了极大的发展，于是新的门阀成长期间，大宋的门阀就比较像盗贼，失去旧门阀的修养。

任何时候圈子也会固化，这个固化会成为整个社会的最大的障碍，一个人处于三爻基本就是顶层了。顶层的流水被堵，慢慢就成一潭死水，怎么可能不臭！底层人无论怎么去巴结，别人也不会接纳，门阀厉害的时代，一些因为出身不好的人，即使因为军功权倾朝野，得不到门阀的认可，连门也进不了。

象曰：萃有位，志未光也。

孔子说：人君诚信昭著，务期近悦远来，万邦作孚而后已。五之萃有位，而犹有匪孚，盖其天下一家，万物一体之志，尚不免于愧歉，而未光大。故必元永贞，而后悔乃亡也。

圣人一句志未光，是多少庸人给自己后人吹牛时的借口，想当年，我本来怎么怎么样，只是可惜，未能实现。