陈继儒：晚明才子“松江画派”奠基人
中国古代画派大图范本 吴门画派：仇英二
作者：杨东胜 主编
晚明才子 “松江画派”奠基人——陈继儒
作者：钟守云 沈永昌
陈继儒（1558-1639年），字仲醇，号眉公，亦号糜公，一号白石山樵。明代华亭泖桥人。历经嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯六朝，二十九岁时，放弃生员的身份，终生未仕，纵情山水间。无论是著书立说，诗词文章，书法绘画，书画鉴别，美食茶艺，养生休闲，园林艺术，还是图书出版印刷及经营等等，学问极为丰富，知识渊博，才艺过人，并处世圆通。是晚明著名的文学家、书画家和社会活动家。在《明史·隐逸传》中有对他的记载。
陈继儒书法扇面
陈继儒出身于寒门家庭。据《眉公府君年谱》记载，其父名叫陈濂石，生于明正德十三年(1518)，卒于万历三十年(1602)，享年八十四岁。陈家本是赤贫如洗，三十九岁始生陈继儒。
陈继儒妻卫氏，宣城人，生于嘉靖三十九年(1560)，卒于天启三年(1623)，享年六十四岁。陈继儒一生不曾纳妾，与卫氏相敬如宾，陈继儒家本贫寒，他绝进取之路后，这也就意味着生活的重担落在了卫氏肩上。在早期，卫氏实为陈眉公提供了稳固的经济保障。虽然后来陈眉公家渐殷实，但卫氏贤良之至才使继儒衣食无愁。
陈继儒育有三子一女，长子梦莲，次子梦松，三子梦草；陈继儒女婿汤大节也入赘陈氏。崇祯十二年(1639)陈眉公殁后，其故宅陈氏子孙犹居之。
从陈继儒家庭和身世看，他没有显赫的先世，也没有发达的子孙后代(包括门生)，就凭借一己之才，成为中国晚明时期的大名士，实属不易。妻子卫氏的温仁贤良影响，对他起到了潜移默化的作用。
陈继儒《陈眉公书画册》（选页）
陈继儒《陈眉公书画册》（选页）
中国古代画派大图范本 黄山画派 二鸣弦泉图
作者：杨东胜 主编
抛弃功名 终生隐居
陈继儒自幼聪颖过人，21岁中秀才。但他生性狂放，不拘礼法。万历十四年(1586)，陈继儒29岁时，他当街焚烧儒生衣冠，绝意科举仕进，解青衫为消遥布衣。
陈继儒视功名为粪土，与业师何三畏的立身行事的教诲不无关系。万历元年(1573)，陈眉公十六岁，受业于何三畏。
何三畏，字士抑，号绳武。今庄行乡人。万历十年(1582)举人，任浙江绍兴推官(法官)时，有人借权贵势力干涉讼案，但何不予理睬，按法惩办了坏人。该权贵散布流言蜚语，何宁愿辞职，决不屈从。后遭母丧，遂不复出，构芝园，日与宾客为文酒会，有古豪士风。凡台察长吏造门请益者，必开陈利弊，无所隐讳，晚年专心著述，著有《云间志略》、《凤凰山稿》、《芝园集》、《何氏类熔》等书。卒年七十五。
陈继儒与何师相处颇久。何三畏年长陈眉公八岁，二人相交达五十余年，互相唱和，谈文论艺甚为相得。后陈眉公名驾于其师之上，仍执弟子礼甚恭。陈眉公捐弃诸生，归隐山林，但又心系民瘼，关怀地方，这一点与何师颇为相似，应该说何三畏的教诲对陈眉公影响极大。
陈继儒弃诸生后，甘于清贫，不善生产，以馆课、笔润维持生计，后名声大振，征请诗文者无虚日，家境遂渐殷实。他一方面安贫乐道、淡薄名利，另一方面完全凭借自己的才华智慧解决生计问题，获得充裕的生活之资。
陈继儒所处的年代，时为嘉靖、万历年代，是官僚集团之间斗争最为激烈，最为尖锐最复杂时期，陈继儒二十几岁时，朝廷上下各派官僚集团的政见不同，政治权力和经济利益的冲突即将发展到高峰，陈继儒为避免加入这种斗争，也许是害怕这种斗争，决定抛弃功名，终生隐居，凭着圆通的处事为人立足于社会。
陈继儒山水扇面
中国古代画派大图范本 南宋四家 刘松年 二 罗汉图
作者：杨东胜 主编
“山中宰相” 广交朋友
陈继儒交友面相当广泛。其中包括当时显贵，如与首辅徐阶、礼部尚书陆树声、刑部尚书王世贞、首辅王锡爵及其子编修王衡、礼部尚书董其昌等都有亲密联系。陈眉公并非出于求售一己之长，从中获利的目的而主动与豪门富室相交，而是权贵们敬慕他的艺术才华和人格魅力而希望与之交往的。他们之间是一种比较平等的交际，对陈继儒来说，并没有明显的功利目的。
陈继儒久居东佘山，有着“山中宰相”之称。诗词文章，名重遐迩，博文强识，名气至朝野、街市里巷及商人、妇女等。他到小昆山隐居，后移居东佘山，虽说他早已烧儒生衣冠，但上山来求教的人却络绎不绝，连当朝宰相徐阶也多次登山拜访，十分器重。
董其昌与陈继儒从小就是好友，后皆为明末艺坛领袖。陈小董三岁，亦后董三年去世。董和陈的社会地位相差悬殊，陈继儒终身布衣，而董其昌却是进士出身，历任皇长子讲官、湖广提学副史、礼部尚书等职。两人却交往达，且友谊愈老愈醇，陈继儒说，“少而执手，长而随肩，函盖相合，刺史相连，八十余年，毫无间言，山林钟鼎，并峙人间。”
中国古代画派大图范本 南方山水画派 三夏山图
作者：杨东胜 编
董其昌为陈继儒作《婉娈草堂图》
董其昌在画上有三条独立的题跋，第一条是在婉娈草堂作画时所书：“婉娈草堂图。丁酉十月，余自江右还，访仲醇于昆山读书台，写此为别。董其昌。”另两条则书于董其昌家中，一云：“是岁长至日，仲醇携过斋头设色。适得李营丘青绿《烟峦萧寺图》及郭河阳《溪山秋霁卷》。互相咄咄，叹赏永日。其昌记。”又云：“以观李、郭画，不复暇设色。米元章云，对唐文皇迹，令人气夺，良然。玄宰又记。”
陈继儒《陈眉公书画册》（选页）
中国古代画派大图范本 娄东画派：王时敏一
作者：杨东胜 主编
王衡是陈继儒的同窗好友。王衡(1561-1609)字辰玉，号缑山，江苏太仓人。宰相王锡爵之子，画家王时敏之父。万历二十九年以一甲第二名(榜眼)及第，授翰林院编修。因其对仕途颇感失望，就借奉使江南之机，辞官归隐。与陈继儒时有往来，常有诗文唱和，读书著书。
徐霞客是陈继儒的忘年之交。“霞客”别号也为陈继儒先生所取。霞客(1586～1641年)，名宏祖，字振之，江阴人。天启四年(1624年)五月，经友人王畸海引荐，专程访陈眉公于松江佘山，并为母亲王氏八十寿辰求作寿文。在他们相识至眉公去世十余年间，霞客曾多次拜访眉公，足见徐陈两人之间感情之深。
李日华、莫是龙、僧人担当等名人与陈继儒也往来密切。崇祯年间，陈修松江府志时，李日华修嘉兴志，相互友善。《味水轩日记》：“余结发游松，从眉公授毛诗。草窗，眉公之友也，故与呷习，今相隔三十一年矣，今草窗饮啖不衰，可念也。”
陈继儒《云山幽趣图》辽宁省博物馆藏
屡屡辞召 固守布衣
在万历年间的中后期，苏州、松江一带常常发生水灾，陈继儒因此而写了《救荒煮粥事宜》、《修桥梁道路条》、《上王相公救荒书》、《上徐中丞救荒书》、《复陶太守救荒书》等文章，呼吁明君体恤民情，赈灾救荒，并提出具体的办法。言辞恳切而动人。
天启二年(1622)，陈继儒针对民穷财绌，作《金山卫议》，提议将金山卫改州改县，减少民间疾苦。崇祯五年(1632)，陈眉公三十五岁，时松江白粮解户，造成民怨，陈继儒堂批先创条议，上之郡邑，使松江禄米之烦得以彻底解决。崇祯十一年(1638)，陈眉公八十一岁，时值松江流寇猖獗，他又恳之郡侯方岳贡曰：“今若先卸民居，未防乱本，先示乱形，民心一动，将来不知究竟矣！”方侯俯从面止。
正是由于陈继儒之名，倾动寰宇。以至天子亦闻其名，屡诏征用，先后向朝廷荐举陈眉公者，亦不下十余人。
一般荐举者均与陈眉公素昧平生，他们都并不了解陈眉公其实思想，陈眉公的被荐，倒是他是一个“有用之才”，正是这一点引起在朝官吏们的足够重视。但陈继儒上书谢辞中说道：“某一介草茅也，师友不多，见闻不确，何敢以草茅意安攘大计？又云：‘老者谋之，少者断之’，某七十五老农也，精力日减，疾病日增，何敢以老农谋安攘大计？”此番言语，一来出于礼节性自谦，二来对名利的淡薄，以及自己本身的消极畏祸心理。
陈继儒《陈眉公书画册》（选页）
著书立说 才高艺精
陈继儒说自己“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人。”其实他“不是等闲人”，是一个晚明时期享有盛名的作家、画家、书法家、出版商，并且名倾全国。
钱谦益在《列朝诗集小传》中评述：“继儒……与董玄宰、王辰玉齐名。……娄东四王公雅重仲醇，两家子弟如云，争与仲醇为友，惟恐不得当也。玄宰久居词馆，书画妙天下，推仲醇不去。……眉公之名，倾动寰宇。在这里，钱谦益已将陈继儒作为晚明时期社会文化界的一面旗帜。
陈继儒一生编纂、出版了大量书籍。仅仅在《四库全书》系列中就收录了他所编纂的《笔记》二卷、《读书十六观》一卷、《群碎录》一卷、《珍珠船》四卷、《销夏录)四卷、《辟寒》四卷、《古今韵史》十二卷、《福寿全书》无数卷。万历中，刻《宝颜堂秘籍》6集，收书229种，多掌故、琐言、艺术、谱录之类，其他散见于市的陈继儒著述可想而知。
陈继儒《行书“霜华飒然”五言诗》扇面
上海博物馆藏
在史志类方面，陈继儒研究别史、杂史。著有《吴越史》26卷。陈氏还著有《建文史待》一书，首为逊国编年，次为报国列传等。陈继儒还编修《松江府志》。崇祯元年(1628)当松江知府方岳贡欲修纂《松江府志》时，便再三请陈从其事，陈年逾古稀而受其命，三年始成.该志共五十八卷，记载松江沿革，分野，形胜等，在“修志始末记”中，陈提出修志有数难与数不难，强调志书应广泛利用文献资料，修志者要各有所长，“或工于考古，或敏于濡削，或严于订讹，或密于收纳”。这些见解，到了今天仍有很高的参考价值。
陈继儒还写有人物传记《邵康节外纪》4卷，诗文集有《陈眉公诗钞》、《眉公十种藏书》等等。
更值得一提的是，陈继儒作为晚明云间派代表人物，是“松江画派”的奠基人之一。他的画与他平生崇尚松、竹、梅的品行有关，常常藉以自比。所以，擅墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。传世作品有《梅花》、《梅竹双清图》等(现藏故宫博物院)，《梅花图》8页(藏于日本东京国立博物馆)，可见当时云间画派在全国颇具影响。而陈继儒是这个画派的代表人物之一。他的《雾村图》、《江村云树》、《梅花图》、《潇湘烟雨图》《秋水垂钓图》都是弥足珍贵的绘画艺术作品，现分别受藏于国家故宫博物院、日本国立博物馆、我国台湾博物馆和松江博物馆等。
筑巢隐居 不忘乡邻
作为一个名人隐居，在漫长的几十年间，陈继儒曾一直在经营佘山精舍，构建读书台、顽仙庐、磊轲轩等。晚年仍不断增添亭台楼轩等构建，五十七岁筑水边林下、五十八岁为道庵、六十一岁造老是庵、六十二岁建代笠亭、六十六岁盖苕帚庵、七十岁在凤凰山葺精舍来仪堂。
陈继儒除偶尔出游外，日常就隐居于佘山，或听泉、试茶、或踏落梅、坐蒲团，或山中采药，或村头戏鱼，更多地追求一种世俗生活的朴实、宁静、温馨的山居生活。
但值得一提的是，他始终也无法割舍他心中的枫泾泖桥之恋。1603年，陈继儒四十六岁那年，在积极为家乡泖桥的道路桥梁建设献计献策。至54岁的短短几年间，他又先后数次赴泖桥居留念旧。他在五十三岁那一年，即万历三十九年(1611年)，曾在泖桥寺居住过较长一段时间，客观上因双亲年老多病，回泖桥侍亲。主观上念故乡之情，积极重修泖桥澄鉴寺，还写有《重修泖桥澄鉴寺记》等。所以《澄鉴寺咏十二绝》很可能是陈居住在泖桥时写。诗前有序“九月过泖桥僧舍，移竹里梅花种之小阁前”，直接说明了写作缘起。
综上所述，陈继儒的一生，无愧为晚明时的文学家、书画家和社会活动家。其自谓布衣，而在晚明江南社会的历史长河中，陈继儒的影响力永留民间。
陈继儒《陈眉公书画册》（选页）
陈继儒是明代被“污名”最甚的著名大书画家、文学家。近年来，有许多研究学者开始为他洗刷“污名”，并还他本来的纯正面貌。对陈继儒的研究，有一个重点问题是历来被董其昌的光环所蔽，他作为董其昌的好友，且几乎是一直跟随在董其昌身边的一个绿叶一般的人物。而事实上，陈继儒的书画艺术，和他传奇的一生，远比董其昌要精彩、要高妙。晚明百年里，此一人而已，董氏应是绿叶。
如果，你不认识陈继儒或对他不熟知，应不是“污名”影响，而是他真的实现了“大隐于市”的理想。他面对世间名利和对污蔑与质疑之从容，是鲜人能及的。
陈继儒从小跟周云汀学书法，后与董其昌一起学书画，成为挚友。35岁时后醉心苏米，孜孜不倦。从本作品不难看出，虽不离二王一路，但是大量融合了苏轼、米芾，结体潇洒，清逸率真。
不难看出，陈氏书法有很多米芾的痕迹，其实他一生都在崇拜米芾，甚至在举止言行和处世方式上亦有意或无意在追慕米芾，当然因此有些玩世不恭、有些癫痴。他曾写到：“米芾尽焚其平生书画，预置一棺，焚香清坐其中，及期举拂，合掌而逝。吾视其胸中，直落落无一物者，其圣门所谓古之狂欤？”
《小窗幽记》是陈继儒的代表作，全书始于醒，终于倩，虽混迹尘中，却高视物外；在对浇漓世风的批判中，透露出哲人式的冷隽，其格言玲珑剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自问世以来，不胫而走，一再为读者所关注，其蕴藏的文化魅力，正越来越为广大读者所认识。
在陈继儒82岁的人生中，流传有许多奇闻轶事。有褒有贬，有人污化陈眉公。后人对陈继儒一生作出最为公允的评价，是清初钱谦益，他在《列朝诗集小传》中云：“仲醇为人，重然诺，饶智略，精心深衷”。“四海宗盟五十年”的钱谦益在文章里，褒评陈继儒是“通隐”。这是一个处事不惊、淡泊名利、大隐于市的人。
“履和适顺”四字是陈氏养生宗旨，在几十年的青山绿水、文酒应酬的世俗享受中逐渐习惯于冲淡宁静的山居生活。和很多古怪山人不一样，他对于达官贵人也非常随和，没有与世格格不入的狂态、傲态。他有隐士之名，却无清贫苦困之忧，有官吏之贵，却无升迁案牍之劳。故而在当时大为人们所羡慕，也可见其智慧所在。
陈氏通晓养生奥秘。除偶尔出游外，日常隐居佘山，或听泉、试茶、或踏落梅、坐蒲团，或山中采药、泖塔玩月，或科头调舞鹤、麈尾戏游鱼，“湖上扁舟酒一瓢，芦花影里衣云遥” ，更多地追求一种世俗生活的朴实、宁静、温馨。文以行道，翰墨逸心，静以修身，得天然正气。
是的，八十年，不怨天，不尤人，何等潇洒。这样一个刻意远离官场的隐士，以风雅生活为寄托，看破红尘、悟透生死，是一位潇洒的智者，身隐和心隐是其一生的追求，市隐和山隐是其生活的形式，实现了“大隐于市”的理想。
陈继儒书法作品欣赏
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1、陈继儒《行书七言诗轴》绢本行书141.6×55cm湖南省博物馆藏
▲陈继儒《行书七言诗轴》
释文：蕙兰风转草絪缊，莫怨王孙别路分。新向凤池夸振彩，旧曾麟阁画麒麟。两行烛引桃花绶,五色泥封薤叶文。有诏自天颁宝册,少年承宠不如君。
款署：陈继儒。
钤印：庶才公、陈继儒印
2、陈继儒《行楷七律诗轴》纸本行楷237.8×54cm北京故宫博物院藏
《七律诗》书法风姿绰约，飘逸潇洒，运笔轻快，简约精细，笔锋起伏变化，顿挫转折，生动灵秀，韵味幽淡自然，有文人雅逸之风采。
▲陈继儒《行楷七律诗轴》
释文：小春节物过重阳，忽送黄花到草堂。秋色门篱犹自绮，孤松三径未全荒。茱萸带紫方成酿，枫叶初丹薄有霜。思向尊前辞酩酊，诗人自此夜偏长。十月十日有载菊送至山居者，练川后长丈也。赋此谢之并博笑正。陈继儒。
本幅钤“麋公”、“雪堂”印。收藏印钤“季平珍藏”。
3、陈继儒《张子房留侯赞轴》金笺行书35.7×147．7cm南京博物院藏
此轴行笔流逸，字形体势多出于米芾。
▲陈继儒《张子房留侯赞轴》
4、陈继儒《行书七言绝句轴》纸本行书146.5×33.7cm南京博物院藏
▲陈继儒《行书七言绝句轴》
释文：小亭帖（贴）岸绿阴齐，望入云峯西转西。茶后香前图一觉,深松细雨叫黄丽（鹂）。
款署：陈继儒。
5、陈继儒《书薛文清语轴》洒金笺行书112.5×51.6cm上海博物馆藏。
此作品系作者五十八岁时于白石山所书。录薛瑄之语。薛瑄因得罪宦官王振下狱，几至被杀。卒赠礼部尚书，谥文清。摘录薛瑄语，并加以褒赏，表明他反对宦官专权的政治见解。陈继儒主张学书“切忌紧逼”，要学而能化。《桐阴论画》评陈继儒书法在“苏米之间”。
此幅书法字形伸张，用笔骏快，有米芾的“沉着飞翥”的神韵；浑厚敦朴，有苏轼的“敦庄沉着”的笔意。且更刚健峭刻，有自己的面目。
▲陈继儒《书薛文清语轴》
释文：“一字不可轻与人；一言不可轻许人；一笑不可轻假人。”——此薛文清之言也。文清抗阉振，死生不回，初产时黄河清三日，真圣人也！乙卯重阳为梁叔丈书，并以望之。陈继儒书于白石山。
6、陈继儒《行书自书诗轴》绫本行书130.1×48.6cm台北故宫博物院藏
▲陈继儒《行书自书诗轴》
释文：诏客归娶主恩私。不比盈门百辆时。顾影彩鸾窥宝镜。啣书青鸟下瑶池。侍儿烛引燃藜火。宰相衣传补衮丝。珍重千秋惇史笔。绿窗曾否画双眉。
款署：陈继儒。
钤印：眉公（白文）、陈继儒印（白文）。
7、陈继儒《行书六言祝寿诗轴》纸本行书142.3×35.5cm辽宁省博物馆藏
▲陈继儒《行书六言祝寿诗轴》
释文：明月正当十五，清醪合饮十千。西口湖中逋客，蓬莱海上神仙。寿斗悬老先生六十为。崇祯元宵吉旦。陈继儒。
8、陈继儒《行书风中柳词轴》纸本行书120×39cm山东省博物馆藏
▲陈继儒《行书风中柳词轴》
释文：燕燕于飞，补葺旧巢堪宿。草庵宽，何须华屋？水儿一曲，山儿一幅。翠微中，须眉皆绿。拄杖敲门，有客来看修竹。但家怀、园蔬□簌。菊花酒足，松花饭熟。日三竿，图些清福。
款署：眉公陈继儒。
9、陈继儒《行书阿含经句轴》洒金笺行书112×30cm南通博物苑藏。
▲陈继儒《行书阿含经句轴》
释文：人寿万岁时,此阎浮州极大丰乐,多有人民村邑相近,如鸡一飞。余有田园诗云：嫁娶十牛内，近如一鸡飞，盖本此也。
款识：出《阿含经》。陈继儒。
钤印：麋公（白文）、雪堂（白文）。
陈继儒：小窗幽记（醒）
似乎作者一开始是写着玩的。闲来无事就记一句，读书有感便写一行，看到世态炎凉，又忍不住评论一番，没想到居然成了书。
灵性小品最忌刻意为之，一旦刻意，免不了做作和说教。《小窗幽记》的好，一言以蔽之，语出自然。
今天推送的内容均选自此书第一卷，醒。
小窗幽记
（醒）
文 | 陈继儒
食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，安得一服清凉散，人人解醒。集醒第一。
花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。
谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。
局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，少一徇人，则亦地狱；好客是豁达事，一为俗子所挠，则亦苦海。
良心在夜气清明之候，真情在簟食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
万事不如杯在手，一年几见月当空。
人欲求道，须于功名上闹一闹方心死，此是真实语。
古之人，如陈玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾，真伪难知。
士大夫损德处，多由立名心太急。
一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘，此即三昧。日复日，岁复岁，毕我这生，任他后裔。