在追求智慧途中如何避开两个“死胡同”？
文丨蔡梓润 · 主播丨苏木
在追求智慧的无涯苦途中，有两个一不小心就会闯入的“死胡同”，孔子给这两个“死胡同”做了概括：学而不思则罔，思而不学则殆。
01
内观己心——学而不思则罔
周国平认为，有两种人不该读太多的书，一种是天才，一种是蠢材。
书对于天才而言，有可能成为创作力的束缚；与此同时，对于蠢材而言，则可能把他彻底带进“学而不思则罔”的死胡同中——书呆子就是这样产生的。
在追求智慧的途中，有人相信，智慧是从外部吸收来的，“书中自有黄金屋”，读万卷书，行万里路，最终就可以获得智慧。这样的观念由来已久，并有许多人深以为然。
但这样的观念走到了底，就会变成死胡同。黑格尔就把哲学史比喻为“厮杀战场”，如果想只靠读书汲取智慧，就只能看见这些最伟大的头脑之间的针锋相对，每个人都说得滴水不漏，但彼此间的观点又水火不容。
康德在《纯粹理性批判》中，就提出了著名的“二律背反”，即两个相反的命题，都能被正确地论证。试想，一个哲学家说，时间和空间是无限的，另一位又说，时间和空间是有尽头的。而两个大名鼎鼎的哲学家都给出了天衣无缝的论证，那想单靠读书来获取智慧的人要怎么办？
他势必陷入迷惘之中：既然公说公有理，婆说婆有理，那这个世界上简直没有道理可讲了！
在哲学史上，这类认为知识只是从外部而来的哲学家，被称为经验论者。例如英国哲学家洛克，他就认为人生来只是一块白板，所有知识都是后天的经验“画”到白板上的。经验论者走到最后，便陷入了怀疑论，就是上文说的，认为这个世界是没什么道理可讲的。
仅仅指望从外部获取经验，而不加自己的思考，就会陷入迷惘的境地。这就是所谓“学而不思则罔”。
02
外察世界——思而不学则殆
与上面相反的另一类人，认为所谓智慧不用到外部世界去找，自己内心里就有智慧了。
于是他们不愿意看书，不愿意学习，而在自己的想法中闭门造车，坐井观天，自己产生了一点小随感就奉为真理，并沾沾自喜。NBA球星凯里·欧文就曾经语出惊人，说地球不是圆的，而是平的。作为一个现代人，这样的观点匪夷所思。
认为智慧只在自己内心，从而拒绝学习的人，往往会固执己见，变得偏执。所以你可以看到很多扬言“女子无才便是德”的老顽固，看到许多束缚孩子天性的家长，看到许多刚愎自用的领导，或者还会看到一些胸无点墨的人，却公然挑战渊博的人……这些人归根到底都是因为不学习，只活在自己的小世界里。
哲学史上，这类认为通过内心就可以发掘出世界上所有知识的哲学家，被称为唯理论者。这一类学者也被戏称为“摇椅学者”（armchair scholar）。
唯理论者走到底，就会陷入独断论的死胡同中。因为每个人的理性原则和内心并不相同，由此推导出的结论也各不相同，其结果必然造成各执一词的局面，同样得不到什么知识和智慧。
仅仅自己琢磨，却不好好学习，是有害而无所得的。这就是所谓“思而不学则殆”。
03
启迪多元思维——康德的先验哲学
康德的先验哲学，就是用以打通上面两个死胡同的一个工具。他的先验哲学的任务，一是告诉我们，这个世界上确实有普遍必然的道理存在，从而避免怀疑论；二是告诉我们经验的重要性，要我们承认“一切知识都始于经验”，从而避免独断论。
认为智慧只能从外部世界来的人，实在太过卑微，他们就仿佛一群采集者，战战兢兢地讨要来了一些食材，然后无所适从；而认为智慧只从自己内心而来的人，又太过高傲，他们就仿佛一群厨艺超群的大厨，待在空空如也的厨房里自鸣得意。
正如康德的著名论断所言：“没有理念的经验是虚，没有经验的理念是空。”如果人生是一场佳肴，采集者和大厨势必是一口都尝不到的，肚子里只能是“虚空”。
康德在《纯粹理性批判》里就说：理性必须挟着它那些按照不变的规律下判断的原则走在前面，强迫自然回答它所提出的问题，决不能只是让自然牵着自己的鼻子走。
这句话通俗来说就是，大厨们必须把这些食材都拿过来，按照自己那份菜谱，让食材听自己使唤，做成美味佳肴，以供享用。
我们的“菜谱”是什么样的，我们的“厨艺”又该如何施展呢？
04
正心正举——运用三力，从三全到三共
正心正举的“三力”——认知力、运筹力和思维力就是我们的“厨艺”。
在感性阶段，我们运用认知力，得到关于客观事物的“感性直观”，也就是把感觉材料处理成我们可认知的感觉经验，比如看到了形形色色的花之后，我们得到“花”这个感性直观。
我们的认知力中，包括了三个“先验形式”：空间，时间和逻辑。这是我们人类天生的禀赋，所以对应的，我们通过认知力，可以得到全观——关于整个空间维度内的感性直观、全程——关于整个时间维度内的感性直观、全息——被逻辑整合的所有信息，即“三全”。
可以说，运用认知力，即主观对非主观的事物的反映能力，厨子得到了“三全”的食材了。
在知性阶段，我们运用思维力，得到关于上述感性直观的判断，也就是把这些感性直观处理成一个个的判断命题，比如看到了“花”，看到了“红色”，运筹力可以得出“花是红色的”这一判断。
康德称，我们的思维力，就是运用范畴进行判断的能力，包括量的范畴、质的范畴、关系的范畴等等。可以说，经过思维力处理过的“三全”，已经像是厨子的案板上摘好的菜、切好的肉，可以准备下锅了。
在理性阶段，我们运用运筹力，运用已经得到的判断命题进行推理。什么叫运筹力呢？所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，孔明摸到龟甲发湿，天象有变，得到了“龟甲是湿的”“天象起变化了”两个判断命题，进而运用运筹力进行推理，得到了“将有东风”的结论。
可以说，运用运筹力后，佳肴就已经诞生了。我们可以看到这种人类的理性有多么强大——借得东风，大破赤壁，足以在三国史中留下名垂青史的一笔。
经过感性、知性和理性三个阶段，运用认知力、思维力和运筹力“三力”，我们最终将全观、全程、全息三个维度的素材整合起来，不断归纳，不断升维，最终达到了这些素材的共融、共通、共进——正心正举的“三共”。在这个过程中，寻求智慧路上的两个死胡同，不仅被避免，而且被打通，我们的智慧就产生。
05
拨迷见智——求知的道路充满愉悦
康德曾说：我生性是个探求者，我渴望知识，急切地想知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。
06
开启自在之门——让我们自信而谦逊
运用三力，足可以让我们从怀疑论和独断论的两个死胡同里走出来。怀疑论者大可自信起来，凭借着人类的理性，我们可以在这纷纷扰扰的世界中，看到不变的真理；而独断论者也该谦逊些，即使你有作为人类特有的强大理性，但假如不屑于接受外界的信息，同样只能画地为牢，一无所得。
这个自信与谦虚，将同样体现在智慧与道德两方面。综上所述，我们确实可以从世界的各种现象中，运用理智得到智慧，这点我们确实该自信；但与此同时，按照康德所说：“这是为道德和信仰留下的地盘。”所以，人类要在自信的同时，始终保持谦逊。
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